（一百零一条）当局者迷旁观者清的诗句
2023-02-15 22:52:53
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- 1、我们在时过境迁之后，不受当时的实际问题的牵绊，所以能把它们当作有趣的故事来谈。它们在当时和实际人生的距离太近，到现在则和实际人生距离较远了，好比经过一些年代的老酒，已失去它原来的辣性，只留下纯淡的滋味。
- 2、一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。他们一看到瓜就想它是可以摘来吃的，一看到漂亮的女子就起性欲的冲动。他们完全是占有欲的奴隶。花长在园里何尝不可以供欣赏？他们却欢喜把它摘下来挂在自己的襟上或是插在自己的瓶里。一个海边的农夫逢人称赞他的门前海景时，便很羞涩地回过头来指着屋后一园菜说：“门前虽没有什么可看的，屋后这一园菜却还不差。”许多人如果不知道周鼎汉瓶是很值钱的古董，我相信他们宁愿要一个不易打烂
- 3、您还读过哪些意境相似的诗词？
- 4、表达“当局者迷,旁观者清”意思的诗句有《题西林壁》年代:宋作者:苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。《偈颂一百五十首》年代:宋作者:释心月三种病二种光即不问，且如何是法身。不识庐山真面目，只缘身在此山中。《登飞来峰》年代:宋作者:王安石飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。《寻隐者不遇》年代:唐作者:贾岛松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。《游白云山》年代:宋作者:袁瑨策杖白云岑，云深不知处。恍见云中君，白云乡里住。举手弄竹云，招我登云
- 5、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
- 6、不识庐山真面目，只缘身在此山中：我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
- 7、故书不厌百回读,熟读深思子自知——宋。苏轼《送安惊落第诗》杜诗韩集愁来读,似倩麻姑痒处抓——唐。杜牧《读韩杜集》读书破万卷,下笔如有神——唐。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》清水出芙蓉,天然去雕饰——唐。李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》一语天然万古新,豪华落尽见真淳——金。元好问《论诗三十首》文章千古事,得失寸心知——唐。杜甫《偶题》天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺——宋。陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》奇文共欣赏,疑义相与析——晋。陶渊明《移居二首》论文期摘瑕,求友惟攻阙——清。黎志远《汉阳舟次》预支五
- 8、口说他人，头头是道，因是旁观者；轮到自己，糊涂颠倒，因是当局者。
- 9、许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填胸，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们，都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时、不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。
10、这全是观点和态度的差别。看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。
- 11、出自：宋代文学家苏轼的诗作《题西林壁》
- 12、从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。
- 13、同是一棵树，看它的正身本极平凡，看它的倒影却带有几分另一世界的色彩。我平时又欢喜看烟雾朦胧的远树、大雪笼盖的世界和更深夜静的月景。本来是习见不以为奇的东西，让雾、雪、月盖上一层白纱，便见得很美丽。
- 14、《寻隐者不遇》唐代：贾岛原文：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。译文：苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。他还对我说，就在这座大山里，可山中云雾缭绕，不知他行踪。
- 15、《题西林壁》宋代：苏轼原文：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。译文：从侧面看庐山岭连绵起伏，远处、近处、高处、低处呈现不同的样子。之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
- 16、“当局者迷，旁观者清”相应的诗句是“不识庐山真面目,只缘身在此山中”《题西林壁》宋·苏轼横看成岭侧成峰,远近高低各不同：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。：：苏轼于神宗元丰七年由黄州贬所改迁汝州团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林
- 17、它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。身处事中的人迷，在一旁观看的人往往对事情有正确的判断不识庐山真面目，只缘身在此山中。
- 18、要多和朋友沟通听听别人是怎么说你的你再反复思考一下自己是不是一个朋友所说的人回想一下自己以前所做的好事和错事是出于什么心态去做的那样你才会慢慢了解自己
- 19、出自《旧唐书·元行冲传》：“当局称迷，傍观见审。”局，指棋局。意思是当事人容易糊涂，而局外人往往清楚。
20、艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。许多人本来是笨伯，而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”
- 21、不识庐山真面目，只缘身在最高层。
- 22、旁观者清发音pángguānzhěqīng释义当事人被碰到的问题搞糊涂了，旁边观看的人却看得很清楚。出处《旧唐书·元行冲传》：“当局称迷，傍观见审。”示例俗话说：“旁观者清。”这几年姑娘冷眼看着，或有该添减的去处，二奶奶没行到，姑娘竟一添减。近义词了如指掌反义词当局者迷
- 23、能表现“当局者迷，旁观者清”的诗句是《题西林壁》中的：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，原文如下：
- 24、表现“当局者迷，旁观者清”的诗句是《题西林壁》中的：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
- 25、王渔洋的《秋柳诗》中有两句说：“相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。”在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它。《秋柳诗》原来是悼明亡的，“南雁”是指国亡无所依附的故旧大臣，“西乌”是指有意屈节降清的人物。假使读这两句诗的人自己也是一个“遗老”，他对于这两句诗的情感一定比旁人较能了解。但是他不一定能取欣赏的态度，因为他容易看这两句诗而自伤身世，想到种种实际人生问题上面去，不能把注意力专注在诗的意象上面。这就是说，《秋柳诗》对于他的实际生活距离太近了
- 26、横看成岭侧成峰,远近高低各不同。
- 27、古董癖也是很奇怪的。一个周朝的铜鼎或是一个汉朝的瓦瓶在当时也不过是盛酒盛肉的日常用具，在现在却变成很稀有的艺术品。固然有些好古董的人是贪它值钱，但是觉得古董实在可玩味的人却不少。我到外国人家去时，主人常欢喜拿一点中国东西给我看。这总不外瓷罗汉、蟒袍、渔樵耕读图之类的装饰品，我看到每每觉得羞涩，而主人却诚心诚意地夸奖它们好看。
- 28、当局者迷，旁观者清释义：当局者和旁观者，原指下棋的和看棋的人。后用以比喻当事人和旁观的人。当事人看问题反而糊涂，旁观的人由于客观，却看得清楚。《新唐书元行冲传》：“当局称迷，傍观必审。
- 29、意思:认不清庐山本来的面目，因为自己在庐山里。
30、与当局者迷旁观者清意思相近的诗句是：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这句话的意思是之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中。“当局者迷，旁观者清”，俗语，比喻一件事情的当事人往往因为对利害得失考虑得太多，认识不全面，反而不及旁观者看得清楚。出处：后晋·刘昫的《旧唐书·元行冲传》：“当局称迷，傍观见审。”
- 31、举个例子来说：当你走在一个200人的队伍里，如果要求像部队行军那样整齐划你是看不到这个队伍整不整齐，看不到有没有人走错，但如果你跳出这个队伍的圈子，站在外围去看，一下就能看清楚有谁走错，有谁不整齐。所以说，很多事情自已在里面是看不清的，必须跳出这个圈子，从另一个高度和角度去看，这就是所谓当局者迷，旁观者清的道理。
- 32、一个海边的农夫逢人称赞他的门前海景时，便很羞涩地回过头来指着屋后一园菜说：“门前虽没有什么可看的，屋后这一园菜却还不差。”许多人如果不知道周鼎汉瓶是很值钱的古董，我相信他们宁愿要一个不易打烂的铁锅或瓷罐，不愿要那些不能煮饭藏菜的破铜破铁。这些人都是不能在艺术品或自然美和实际人生之中维持一种适当的距离。
- 33、这些经验你一定也注意到的。它们是什么缘故呢？
- 34、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
- 35、“当局者迷，旁观者清”比喻一件事情的当事人往往因为对利害得失考虑得太多，认识不全面，反而不及旁观者看得清楚。
- 36、与当局者迷，旁观者清的意思接近的诗句：
- 37、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
- 38、持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
- 39、横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：侧面。
40、苏轼《题西林壁》中的诗句“不识庐山真面目, 只缘身在此山中”说明了当局者迷，旁观者清这个道理。《题西林壁》横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
- 41、据媒体报道，近日有一位中年妇女相信了骗子的花言巧语，社区民警和银行工作人员苦口婆心劝了半天就是不听，险些汇出更多的钱。事情的经过是这样的，当天上午，这名刘姓中年妇女来到五龙河西社区网点汇款，柜员向她询问汇款的原因、用途等情况，对方迟疑了一下，随后表示自己不想回答这些问题，态度坚决地要求汇款。
- 42、横看成岭侧成峰，远近高低总不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
- 43、该诗句出自：宋·苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
- 44、当局者因为利益攸关，怀有私心，预设立场，故被私心蒙蔽，不能看清原委。旁观者因无私利纠葛，故能公正客观，清醒自在。
- 45、吹着箫打起鼓春社的日子已经接近，布衣素冠，淳朴的古代风俗依旧保留。今后如果还能乘大好月色出外闲游，我一定拄着拐杖随时来敲你的家门。
- 46、题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
- 47、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》苏轼横看成岭侧成峰,远近高低各不同不识庐山真面目只缘身在此山中用浅显的语句生动的描写了“当局着迷,旁观者清”的含义!苏轼的《题西林壁》诗中写了当局者迷，旁观者清。
- 48、松下问童子，言师采药去。
- 49、艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。
50、在大伙的努力劝说下，她最终同意不再坚持汇款，跟丈夫回了家，避免了更大的经济损失。这是典型的“当局者迷，旁观者清”，类似例子曾经在我们身边发生过，现在依然正在不断上演。人们应该深刻汲取教训，千万不要屡屡上当受骗。
- 51、庄子说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也！”这段话的意思是，对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题，是因为他的眼界受着教养的束缚。
- 52、当局者迷,旁观者清出自诗句题西林壁苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
- 53、只在此山中，云深不知处。
- 54、不止庐山真面目，只缘身在此山中。宋·苏轼《题西林壁》诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。意思:认不清庐山本来的面目，因为自己在庐山里。鉴赏：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，
- 55、箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
- 56、不识：不能认识，辨别。真面目：指庐山真实的景色、形状。
- 57、横看成岭侧成峰，远近看山总不同。
- 58、新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。
- 59、在我国历史上，三国时期的袁绍与曹操上演了一场精彩战争，可是拥有十倍曹军之多兵力的袁绍却被曹操击败，其原因是田丰、诅授向袁绍献计献策，而袁绍不允诺，认为他人意见如废纸，最终惨败。楚汉相争，力量较为弱小的刘邦积极听取张良、萧何、韩信的意见，做出正确抉择，建立西汉大业。而项羽刚愎自用，不听取范增的意见而最终四面楚歌，自刎乌江。我们应该从这些正反两方面的历史经验中汲取智慧和教训。
60、【当局者迷旁观者清的诗句】诗中就有“当局者迷,旁观者清”的含义在里面。最能说明“当局者迷,旁观者清”的自然是“不识庐山真面目,只缘身在此山中”一句了。
- 61、飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
- 62、又逢可遵和尚，诗兴大发，写下奇趣横生的《题西林壁》。
- 63、诗中就有“当局者迷，旁观者清”的含义在里面。最能说明“当局者迷，旁观者清”的自然是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”一句了。
- 64、再就上面的实例说，树的倒影何以比正身美呢？它的正身是实用世界中的一片段，它和人发生过许多实用的关系。人一看见它，不免想到它在实用上的意义，发生许多实际生活的联想。它是避风息凉的或是架屋烧火的东西。在散步时我们没有这些需要，所以就觉得它没有趣味。倒影是隔着一个世界的，是幻境的，是与实际人生无直接关联的。我们一看到它，就立刻注意到它的轮廓、线纹和颜色，好比看一幅图画一样。这是形象的直觉，所以是美感的经验。总而言之，正身和实际人生没有距离，倒影和实际人生有距离，美的差别即起于此。
- 65、种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。读陶渊明的诗，我们常觉到农人的生活真是理想的生活，可是农人自己在烈日寒风之中耕作时所尝到的况味，绝不似陶渊明所描写的那样闲逸。
- 66、从侧面看庐山岭连绵起伏，远处、近处、高处、低处呈现不同的样子。之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
- 67、我说“距离”时，总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可以太过，可以不及。艺术一方面要能使人从实际生活的牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解、能欣赏。“距离”不及，容易使人回到实用世界；距离太远，又容易使人无法了解欣赏。这个道理可以拿一个浅例来说明。
- 68、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
- 69、如今只恨因缘浅，也不曾、抵死恨伊。合手下、安排了，那筵席、须有散时。
70、苏轼，眉州眉山人，字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人。北宋著名文学家、政治家。与黄庭坚并称“苏黄”。与辛弃疾并称“苏辛”。与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之“宋四家”之一。
- 71、【当局者迷旁观者清的诗句】个人认为，最具有代表性的诗句当属苏轼《题西林壁》中后两句，不识庐山真面目，只缘身在此山中。其次为《菜根谭》中，议事者身在事外，依析厉害之情。任事者身在事中，当决厉害之虑。
- 72、“当局者”往往被胜利冲昏了头脑，不知道自己是在云里还是在雾里，而只有“旁观者”在一边才把这一切看得清清楚楚，所以才叫“当局者迷旁观者清”。
- 73、所谓旁观者清，就是事外之人，因为与事情无关，所以对事情的来龙去脉，事情的发展与处理，都是一清二白的了解。因而说“旁观者清”。
- 74、不识庐山真面目,只缘身在此山中”
- 75、即庐山西林寺：因为、近处。侧，旁观者清、低处看庐山：北宋作者。注释西林。直译从正面看庐山山岭连绵起伏：不相同：当局者迷：侧面：苏轼原文横看成岭侧成峰基本信息作品，只缘身在此山中。人不清楚庐山本来的面目、高处：指的是庐山：题西林壁体裁，远近高低各不同，从侧面看庐山山峰耸立。不识庐山真面目，庐山呈现各种不同的样子。此山。缘：七言绝句年代。各不同，只因为自己在庐山中。说明了一个道理，从远处
- 76、同理，游历新境时最容易见出事物的美。习见的环境都已变成实用的工具。比如我久住在一个城市里面，出门看见一条街就想到朝某方向走是某家酒店，朝某方向走是某家银行；看见了一座房子就想到它是某个朋友的住宅，或是某个总长的衙门。这样的“由盘而之钟”，我的注意力就迁到旁的事物上去，不能专心致志地看这条街或是这座房子究竟像个什么样子。
- 77、苍松下，我询问隐者的徒弟，他说师傅采药去了。就在这座山中，可是林深云密，我也不知道他到底在哪。
- 78、人为什么不能自见面相？因为“我”是当局者，只向外看，当然看不见自己。可是见识他人则一目了然，因为这个时候只是旁观者。人的生理机能充分说明当局者迷，而这个“当局者”就是“我”，佛言“我执”。必破我执，契证无我，才是觉而不迷。
- 79、其他的只能算沾点边。譬如：不畏浮云遮望眼，只因身在最高层。知人者智，自知者明。兼听则明，偏信则暗。还有就如：众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。山重水复疑无路，柳岸花明又一村。莫愁前路无知己，天下无人不识君。长恨春归无觅处，不知转入此中来。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。世上无难事，只要肯登攀。
80、我理解的意思是有关于自己的事情自己会被迷惑使而看不透彻，而旁观这件事的人则能看清。例如像恋爱，你谈的男女朋友人品不好，但由于是你的男女朋友是你的恋人，自然会忽略他的人品，但你身边的朋友就能看清
- 81、“当局者迷旁观者清”比喻当事人因为对利害得失考虑太多，看问题糊涂；旁观的人由于冷静、客观，反而看的比较清楚。当局者迷，处事往往有如我们穿行于群山之间。办一件事，当事人往往会较多地考虑事件对自己、对涉及者的影响，而患得患失。旁观者清，则有如我们坐在书桌旁看地图。旁观的人以一种事不关己的态度看待事情，因为没有太多利益得失困扰，他们一般能理智的看待问题，能深入地分析整件事的前因后果，从而得出正确的结论。。
- 82、艺术家和审美者的本领就在能不让屋后的一园菜压倒门前的海景，不拿盛酒盛菜的标准去估定周鼎汉瓶的价值，不把一条街当作到某酒店和某银行去的指路标。他们能跳开利害的圈套，只聚精会神地观赏事物本身的形象。他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离。
- 83、”当局者迷，旁观者清“这一句没有完整地出现在宋代诗词中，故由你的问题推测，你说的是宋代苏轼写的《题西林壁》
- 84、看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期、预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。
- 85、所谓当局者迷，就是纠缠在烦事中的人，头脑不能冷静思考问题，思维混乱，所以很难准确的判断与处理问题。因而说“当局者迷”。
- 86、《登飞来峰》宋代：王安石原文：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。译文：登上飞来峰顶高高的塔，听说每天鸡鸣时分在这可以看到旭日升起。不怕层层浮云遮挡我远望的视线，是因为自己站在飞来峰的最高层。
- 87、艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭屈。中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像，把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。
- 88、当时苏大学士被贬在黄州，宋神宗皇帝一时兴起想让苏学士离自已近些，让他到汝州，于是他在途径庐山时，看到庐山美不胜收，奇妙无比，游东林壁，遇到"顺菩提"，游西林壁，看到李白的诗，日照香炉生紫烟，
- 89、白日依山尽，黄河入海流。
90、不识庐山真面目,只缘身在此山中。
- 91、艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
- 92、说话不押韵，不论平仄，作诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？
- 93、袁子才尝刻一方“钱塘苏小是乡亲”的印，看他的口吻是多么自豪！但是钱塘苏小究竟是怎样的一个伟人？她原来不过是南朝的一个妓女。和这个妓女同时的人，谁肯攀她做“乡亲”呢？当时的人受实际问题的牵绊，不能把这些人物的行为从极繁复的社会信仰和利害观念的圈套中划出来，当作美丽的意象来观赏。
- 94、这些经验你一定也注意到的。它们是什么缘故呢？这全是观点和态度的差别。
- 95、鉴赏：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
- 96、“当局者迷，旁观者清”相应的诗句是“不识庐山真面目,只缘身在此山中”《题西林壁》宋·苏轼横看成岭侧成峰,远近高低各不同不识庐山真面目,只缘身在此山中”：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。：题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：侧面。各不同：各不相同。
- 97、北方人初看到西湖，平原人初看到峨眉，虽然审美力薄弱的村夫，也惊讶它们的奇景；但在生长在西湖或峨眉的人，除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨眉实在也不过如此。
- 98、横看成岭侧成峰,远近高低各不同
- 99、出自《题西林壁》，是宋代文学家苏轼的诗作。原文：
100、公安部门在严厉打击网络诈骗的同时，警方一而再、再而三的提醒人们，预防电信诈骗要牢记“五要五不”：陌生来电要警惕，不大意；网络信息要查证，不轻信；可疑链接要谨慎，不乱点；资金转账要核实，不着急；一旦受骗要报警，不犹豫。可是有些人就是听不进劝告，尤其是一些文化程度高的人也是如此，固执的坚信自己的判断能力，盲目的相信他人设下的骗局，结果损失惨重，后悔莫及。
- 101、富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的，而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时，决写不出《悲愤诗》；杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时，决写不出《自京赴奉先咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。
