桐城派散文
2023-01-21 11:21:22
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1、方苞，是桐城派的创始人，他说的“义法”讲的是篇章结构和语言运用的规律。
- 2、刚刚已经提到，桐城派的代表人物有方苞，刘大櫆，姚鼐，曾国藩等。而其中，方苞是桐城派的创始人。方苞的《狱中杂记》十分有名，写得也十分动人。《狱中杂记》写了方苞自己在狱中时的种种见闻。那时，牢狱中流行瘟疫，死了不少犯人，而且狱中的酷吏也十分残暴。方苞写了《狱中杂记》揭示了清代牢狱中的参保体系。姚鼐的《登泰山记》也十分著名，这篇文章是写姚鼐自己踏着雪登上泰山，观赏日出的一篇散文。其间有句：“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”可以参见姚鼐的行文风格。姚鼐的这篇《登泰山记》写景十分出色，还
- 3、可是，若真能就此安定的话，那便不是王用宾了，“云水空濛共一楼”说得含混不已，但王用宾此际的心境怕也只能如是表达和传递。晚年深为心脏疾病折磨的王用宾每时每刻所感受到的，绝然不会仅是肉体上的苦楚，当面对“兵退残垣燹尚留”的眼前之景，久怀济世立功之心的他真能“心无挂碍”地幽栖么？
- 4、礼部荐一赀郎入曹，履亲王董部事已许之矣，公以故事礼部必用甲乙科，不肯平署，王亦怒。会新拜泰安为辅臣，召魏尚书廷珍为总宪，忌者争相告曰，是皆方侍郎所为也。以后有疏下，九卿议，辄合口梗之。于是河督言公有门生在河上，尝以托之。上稍不及公，而部中又有挺身为公难者，公自知孤立，以老病请解侍郎任，许之，仍以原衔食俸教习庶吉士。
- 5、/中国阅读享受悦读好时光/
- 6、所著有周官辨、周官集注、周官析疑、春秋通论、春秋直解、礼记析疑、丧礼或问、仪礼析疑、春秋比事目录、左传义法举要、删定管子荀子、史记注补正、诗义补正、离骚正义、删定通志、唐宋元经解及望溪文集行于世。
- 7、你好，这里是桐城，这是我的名片
- 8、自清乾隆中叶至今，对桐城派的评论从未间断。“五四”新文化运动，批判该派为“桐城谬种”，此后功过是非再也无人斗胆问津。解放后，虽有少量持论公允的研究文章散见于报刊，然终难形成气候，而“文革”中自是在劫难逃。直至1985年11月上旬，海内外百余名专家学者汇聚桐城参加首次全国桐城派学术讨论会，才从文论、史学、哲学、美学、文章等多方面给予了桐城派较客观、公正的评价。时至今日，在各级党政领导亲切关注，海内外专家学者以及社会各界有识之士的大力支持下，2000年7月日在桐城派故乡－－桐城，“桐城派研究会”应运诞生了!我
- 9、人文桐城|曾国藩与桐城派
- 10、先说结论，近代桐城派散文的发展情况如下。桐城派散文在乾隆，嘉庆时代迎来了一个全新的发展时期。这个时候，清王朝的统治逐渐陷入了没落当中。
11、二是拓宽地方高校学术视野。桐研中心采用“请进来，走出去”方法开展多种形式的学术交流。先后派员访问了安庆师范学院皖江历史文化研究中心、池州学院皖南民俗文化研究中心等地，邀请知名学者来桐研中心讲学，通过访问交流、协同办会、合作研究等渠道，拓宽了桐研中心成员学术视野，获得了专家鼓励和前沿信息，推介桐研中心。三是编写普及教材，创新研究成果转化方式。桐研中心先后出版了《戴名世山水游记散文写作技法评析》、《吴汝纶与福泽谕吉教育思想比较研究——基于社会变迁视角》等专著和编著，列为选修课教材；同时，将惜抱人文
- 12、关于隐娘的姓氏，也不可当成作者随意所取而匆匆看过。小说中，魏博大帅与陈许节度使均可考实，分别为田季安和刘昌裔，聂锋、聂隐娘则史无其人。按照卞孝萱先生的看法，作者赋予隐娘聂姓，用意在于“肯定她继承了中国古代著名刺客聂政的‘义’的传统”，在这一点上，孙光宪笔下的荆十三娘与之同构，乃是作者为了引起读者关于刺秦勇士荆轲的阅读联想。
- 13、刘大櫆在继承方苞“义法”说的基础上，提出了“因声求气”说。其弟子姚鼐继承方、刘桐城派文论核心思想，提倡“考据、义理、辞章”兼备，使桐城派古文更为完善。
- 14、方苞尊奉程朱理学和唐宋散文，首创“义法”说，为桐城派散文理论奠定了基础。在任翰林院侍讲时，编成《古文约选》。乾隆初年该书成为钦定古文教材，“义法”理论由之受到士林普遍重视。
- 15、【桐城派散文】桐城派的散文，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。
- 16、不傍桐城门户、具有明代小品文风采的是袁枚、郑燮和沈复等。
- 17、辛卯冬，南山集祸作。南山集者，同邑编修戴名世着集，序列公名。都御史赵申乔疏劾南山集孓遗录有大逆语，部拟南山极刑。公牵连被逮下刑部狱，长缤以待命。公在狱着礼记析疑及丧礼或问。
- 18、虽然迭经废兴，但终于在新时代的桐城人手中还其格局严整、古朴典雅的原貌。或许是文庙的兴盛，促成了桐城的尚文重教。据史料记载，明清时期桐城“城里通衢曲巷，夜半诵声不绝；乡间竹林茅舍，清晨弦歌琅琅”。正因为有这样浓厚的读书传统，明清时代桐城考中进士者240人，举人者640人，以此步入仕途者786人。
- 19、此书选录从先秦时代到清代的古文名家散文、辞赋作品七百余篇，按文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类，每篇文章都略加校勘和点评。
- 20、小时候每过中秋节，少不得要听长辈们煞有介事地讲述一些有关月亮的神话传说，当时最耿耿于怀的莫过“吴刚伐桂”。这个可怜的学仙者不知因为什么事触怒了上帝，被罚去到月亮上砍伐一棵能够自愈创伤的桂花树，只有砍倒这棵树，吴刚才能重返人间或获得仙术。我曾闲得无聊为吴刚设计出N种方案以应付桂树自愈伤口的情况发生——可惜终于无法验证。现在想来，虽觉有些可笑，但也为自己那时的执拗暗自叫好。
21、王用宾为人刚强耿直，书法性格亦颇随其人，我眼前这件扇面上的七十二字，笔力遒健、墨色深亮，点画勾提之间，尽显书者爽辣劲涩的气韵精神。细味所书内容，亦颇足赏会：“策杖观山忆去秋，落花时节又郊游。僧闲野寺人来少，兵退残垣燹尚留。暇便登临成技痒，心无挂碍独耽幽。藤床小坐习禅定，云水空濛共一楼。”
- 22、除了以上几位代表作家外，桐城派发展到清朝，还有以曾国潘为首的湘江派，还有阳湖派的开创者张惠言等，这一派总体上以桐城派为宗，并有所突破。
- 23、【桐城派散文】注：本文摘自腾讯儒学，作者不详。
- 24、当是时，李文贞在阁，徐文定为总宪，皆夙重公，与闻机务，公时以所见尽言相告，多见诸施行。
- 25、按《聂隐娘》文本所述，其名并非拜师、嫁人后所得，更不是民间、江湖上和“后世”赠送的称号，而是得自父母，寄托的应为一种主流的价值倾向和美好期望，所以，隐娘之“隐”，是恻隐之隐，而非隐藏之隐。《孟子》云:“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”隐，是仁人的品质，是为儒家所称道的，聂隐娘故事发生的背景，正在“安史之乱”后的中晚唐时代，极似周秦之间的历史状态，乱世之中如何选择、如何面对价值，显得尤为重要。隐娘的“隐”，正代表了作者对古典精神的一种期待和向往。
- 26、方苞的名篇：《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》、《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《与李刚主书》、《孙征君传》、《万季野墓表》、《游潭柘记》刘大櫆的名篇：《骡说》《游三游洞记》姚鼐的名篇：《登泰山记》《复鲁絜非书》《游媚笔泉记》等等
- 27、安徽安庆人。字恕卿，号存簠，别署潜堂。现为中国社会科学院文学研究所博士后、助理研究员。主要从事古典文学与艺术史研究，余事书画，偶涉金石，近著有《唐宋词心解》《书画印艺的象与神》等。
- 28、桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。
- 29、《清史稿》：苞为学宗程、朱，尤究心春秋、三礼，笃於伦纪。既家居，建宗祠，定祭礼，设义田。其为文，自唐、宋诸大家上通太史公书，务以扶道教、裨风化为任。尤严於义法，为古文正宗，号“桐城派”。
- 30、姚鼐清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。
31、元丰五年似乎是个平凡的年头，对东坡来说却并不寻常。这年春天，他向黄州当地的长官徐君猷申请到了废弃军营里素号“东坡”的一块地，躬耕其间，以所得补贴家用，窘境稍解。要是将这艰苦劳动的过程想当然地理解为放松身心、自得其乐，恐怕会令东坡叫屈，当年他收拾这几十亩废地的真实境况是，“地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽”。“东坡”因了东坡的垦荒和开辟而重现生机，这仿佛正象征他生命状态的自我拯救和蜕变。东坡的别号不仅由此而来，他的艺术和人生也因此正式进入了“东坡时代”。
- 32、生于1881年的王用宾是山西临猗人，在晚清效法欧日改革学制的时代，进入山西大学堂学习，后以成绩优异，得以被公选赴日留学。彼时，“千年未有之变局”鼓荡着历史的风云，“革命”成为主流的话语与形式，王用宾于1905年在日本结识孙中山，参与了中国同盟会的创建，成为首批会员，更被任命为同盟会山西支部长。归国不久，王用宾便在太原创办《晋阳公报》，宣传革命思想。然而《公报》屡遭当局查禁取缔，王用宾遂不得不流亡回到日本，直到武昌起义后，才应山西都督阎锡山之邀回到家乡，指挥军马同清军作战。
- 33、创新社会服务，支持地方经济文化事业
- 34、投稿：tcts3869@1com
- 35、是年秋，命教习庶吉士，公尝欲仿朱子学校贡举议，分诗书易、春秋、三礼为三科，而以通鉴通考，大学衍义附之。诗书易附以大学衍义，春秋附以通鉴纲目，三礼附以文献，通考各以疑义试士。朱文端及杨文定深然之，卒以违众难行而止。至是仍欲发其端，乃请定庶吉士馆课及散馆则例，疴言本科馆选三十有六人，江浙江西湖广数已仅余六人耳，岂志识才人之不若哉，以声律词章多未习也。
- 36、李文贞以直抚入相，公问自入国朝以科目跻兹位者凡几，文贞屈指得五十余人，公曰，甫六十年而已，得五十余人，其不足重明矣，愿公更求其可重者。时魏公廷珍在坐，退而曰，斯人吾未前见，无怪人多不乐闻其言也。
- 37、狱词五上，圣祖矜疑，李文贞亦力救之，遂蒙恩宥，癸巳出狱，籍汉军。圣祖硃谕武英殿总管曰，戴名世案内方苞学问天下莫不闻，可召入南书房。遂命撰湖广苗归化碑文，越日，命作黄钟为万事根本论，及赋一。
- 38、清代“桐城派”的创始人是方苞。他提出的主张是“义法说”，义，即言有物，文章的中心思想，实际是从维护封建统治的儒家思想出发的基本观点。法，即言有序，表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构条理，运用材料、语言等等。
- 39、王用宾的“幽栖”：到底意难平
- 40、按《旧唐书·田承嗣传》云：“季安性忍酷，无所畏惧。有进士丘绛者，尝为田绪从事，及季安为帅，绛与同职侯臧不协，相持争权。季安怒，斥绛为下县尉，使人召还，先掘坎于路左，既至坎所，活排而瘗之，其凶暴如此。”魏帅田氏之凶暴残忍，即便不依史书查鉴，小说中三番五次派人刺杀许督刘氏的情节也足可证明。而刘氏为人“豁达大度”、“无畏色”、“能神算”，对待隐娘能“厚礼之”、“如约”，面对朝廷则“入觐”，可见是忠信智勇俱全之人，与田氏境界天差地迥，隐娘逃离“忍酷”的魏帅，说明她没有因老尼的规训而自泯心中“隐”的情
41、是桐城派集大成者姚鼐选编的《古文辞类纂》，简称《类纂》。全书七十五卷，所选文章，以“唐宋八大家”之作为主；其前选入战国、秦汉的部分作品，其后选入明代归有光、清代方苞和刘大槲的作品，中间选入少数元结、李翱、张载、晁补之等人的作品。全书分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭十三类，文约七百篇。卷首《序目》，略述各类文体的特点、源流及其义例。清末王先谦曾编《续古文辞类纂》三十四卷，黎庶昌也编有《续古文辞类纂》二十八卷，选录清中叶以后的散文，都是姚氏选本的续书。
- 42、初公在蒙养斋与河督高君共事，既而高违众议开毛城埔，举朝争之不能得，台省二臣竟以是下狱。公言于徐文定，文定上言不当以予罪谏官，上即日释之。公复具疏力陈河督之愎，河督入对，上以疏示之，大憾，思倾公。
- 43、桐城派散文，即桐城一派的散文。
- 44、寻命选四书文颁示天下，充三礼义疏副总裁。又疏陈食货丰耗之原，请禁烧酒，禁种烟草，饬佐贰官督民树畜，禁粟米出外洋，令绅士相度浚筑水道。
- 45、「深度关注桐城分享桐城魅力」
- 46、《槐聚心史》以入编“华人的人观与我观”系列心理学丛书出版，故不得不多费口舌谈议钱锺书之“心理世界”，强论“自我”、“本我”、“超我”，这既是此书特点，视为蛇足亦可。钱锺书谓自然科学与人文学科之logic不同，盲目效法虽多智能，然少情感，《槐聚心史》这种“有方法的写作”则似与此言成一“乌龙”矣。
- 47、桐城文化昌盛、影响深远，究竟有何密码？
- 48、夫人蔡氏卒，熊尚书一潇欲妻以女，其子本，公同年生也，公语本曰，某家法，亡妻偕娣姒日夙兴精五饭酒浆奉卮匜二亲左右，贵家女能之乎。本咋舌而止。
- 49、清初三家，虽说在唐宋载道之文的传统上又有所发展，但侯、魏的文章，仍有明人使才好奇的余习；汪琬虽说比较雅正，但除了重复前人的主张，根本没有新的理论。随着清王朝统治的稳定和思想控制的深化，为了满足这一“盛世”的需要，由方苞提出的程朱理学为内核，以《左传》、《史记》等先秦两汉散文及唐宋八家古文为正统，以服务于当代政治为目的，在文章体格和做法上又有细致讲求的、系统化的古文理论，并以具体的作品与之配合。因为方苞和接续该理论主张的刘大槲、姚鼐都是安徽桐城人，故称之为“桐城派”。在姚鼐的带领和努力下，“桐城派”很快便成
- 50、刘大櫆进一步探求了散文的艺术性，提出了“因声求气”说，是姚鼐的老师，在桐城派上，是承先启后者。
51、桐城派又称桐城古文派、桐城散文派，因其主要代表人物均为安徽省桐城人。桐城派是清代文学流派中最大的散文流派，其作家之多、播布地域之广，是文学史所罕见的文学流派。桐城派的文章，内容多是宣传儒索思想，尤其是程朱理学。语言则力求简明达意，条理清晰。在众多桐城派人物中，当属方苞、刘大槲、姚鼐成就最大，被尊为“桐城三祖”。
- 52、聂隐娘故事中最为历来读者所难以理解和接受的，是她与磨镜少年的婚姻。两人结合得仓促、分手得莫名，更重要的是，这个磨镜少年“但能淬镜，馀无他能”，就连用弹弓打鸟雀都不能成功。聂锋在世时，磨镜少年被豢养在家，隐娘离开陈许后，又被托付给刘督谋一虚职过活。与光彩照人的妻子聂隐娘相比，磨镜少年似乎形象不佳，其与前者的关系也令人心生疑窦。
- 53、其实，唐人传奇中并不鲜见女侠形象，不过她们的名字都比较简单，比如贾人妻、车中女子、谢小娥、歌者妇、红线、红拂等等。聂隐娘则不同，她的名字识别度更高，也更有内涵和意义，其名中的“隐”字最能见到作者的用意所在。
- 54、桐城依山傍水，文化昌盛，是文坛“桐城派”故里、黄梅戏之乡，安徽省历史文化名城，享有“文都”盛誉。桐城文庙是桐城地方官学“庙学合一”的标志性建筑，也是桐城派传播儒家文化的重要场地。文庙始建于元延祐初年，后在元末兵火涂炭中销毁。明清两代，曾经修葺了十九次之多。
- 55、请日后籍隶江浙江西湖广福建者，仍课以诗赋，余专治本经义疏及通鉴纲目所载政事之体要，散馆时试以所专课各二篇，其兼通者亦许自着所长而不相强。庶东南之士益留心于经济之实用，而河北五路及遐方之士亦不至困于声律之未谙。
- 56、“大忍者”空空儿及其他
- 57、桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人，故名。桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。
- 58、以散文为主，以编发作家专号为主
- 59、戴名世是桐城派奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“ 桐城三祖 ”，其中，方苞为桐城派创始人。
- 60、BCD桐城派是清代文坛中最大散文流派，因其早期的重要作家戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均是清代安徽桐城人，因此得名。侯方域是明末清初著名文人，与方以智、冒襄、陈贞慧合称“明末四公子”，与魏禧、汪琬合称“清初三大家”。
61、桐城派是清代散文创作的一个著名流派。康熙时由方苞开创，到乾隆时姚鼐形成。因方苞、姚鼐等都是安徽桐城人，故称“桐城派”。但其后继者中如管同、梅曾亮等并非桐城人。这一流派主张学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的散文，讲究“义法”，要求语言“雅洁”，以“阳刚”“阴柔”之说分析文章风格。其散文作品内容大都较为贫乏，但记事小品和描写山水风景之作尚简洁可读，如姚鼐的《登泰山记》等，便是其中的名篇。姚鼐，字姬传，人称惜抱先生，安徽桐城人。著有《惜抱轩诗文集》。
- 62、丁巳迁礼部右侍郎，仍以足疾辞。诏免随班趋走，许数日一赴部平决大事。公虽不常入部而时奉独对。一切大除授，大政事，往往咨公，多所密陈，在廷颇侧目公矣。
- 63、方苞首标“义法”，作为文章纲领。如方苞的《狱中杂记》记事。
- 64、桐城派以“道统自任”，戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说：“平心论之，宇宙间无今汉学家，不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微，而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也；而确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂以昌明于一代。”梁启超说：“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者互相轻。”
- 65、弹丸小城，桐城何以一枝独秀？
- 66、求仙之术的最高级莫过于长生不死，就在吴刚辛苦伐树不遂、永无竟时之际，他的生命也进入“死循环”的“无终端”状态。从某种意义上来说，吴刚已经完成了修仙，真正做到了长生不死：日居月诸、春温秋肃，他的生命随着月亮的圆缺盈昃一同消磨或曰延展。我们甚至已经不再期待吴刚砍倒桂花树的那一天那一刻。
- 67、《项脊轩志》的作者归有光是明代的散文家,不属于桐城派。清代桐城派的代表人物有方苞、姚鼐、刘大槐。
- 68、万征士斯同语公曰，子于古文信有得矣，然愿子勿溺也。唐宋诸家，惟韩愈氏于道粗有明，其余资学者以爱玩而已，于世非果有益也。公辍古文之学，一意穷经自此始。凡先儒解经之书，公一一详究，乃知穷理之精，未有如宋五子者也，遂深嗜而力探焉。姜西溟宸英，王昆绳源尝与公论行身祈向，公曰，学行继程朱之后，文章在韩欧之间，其庶几乎。
- 69、桐城派分支是阳湖派，代表人物恽敬和张惠言均为阳湖人。他们专志以治古文，但又不愿受桐城文论束缚，兼收子史百家、六朝辞赋，以博雅放纵取胜。恽敬《游庐山记》、《游庐山后记》，张惠言《书山东河工序》、《吏难》等，比“正统”古文要恣肆不拘，富有词采。桐城派余脉是道光末叶曾国藩领导的湘乡派和曾门弟子，声威重振，呈一时之盛，但已是回光返照的末势；到“桐城嫡派”的严复、林纾，他们翻译西方著作的业绩，未能挽救桐城派古文的颓势，终于在“五四”新文化运动的浪潮里结束了该派的历史命运。
- 70、公与徐文定公承修乐律。上命与诸皇子游，自诚亲王以下皆呼之曰先生。时诚亲王为监修官，性严，承事者多被谯呵，公遇事持正，王敬之，延为王子师。公南面坐，移王子坐东向，始就讲。
71、公复疏请矫除积习，兴起人才，求皇上勤心以察之，依类以求之。按实积久，以磨砻之。信赏必罚，以劝惩之。其语尤关于主德隆替，及君子小人进退消长之所以然。
- 72、桐城派的文章主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。其内容多是宣传儒家思想，特别是程朱理学;语言则力求简明达意，条理清晰。他们的代表作有《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，《登泰山记》等。
- 73、桐城派在康熙年间由安徽桐城人方苞开创，同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展，成为清代影响最大的散文派别，与其异趣的是袁枚、郑燮等桐城之外的散文。
- 74、壬寅充武英殿总裁。癸巳世宗以覃恩免公旗籍。诏曰，朕以方苞故宥其全宗，苞功德不细矣。时朱文端来定交，谓公曰，子乃郑公孙侨赵乐毅之流也。公示以周官余论十篇之文端持至上书房手录之，叹为当世异人。又以周官析疑、春秋纲领二书示蔡文勤，曰，周情孔思不图二千年后乃有如亲受其传指者也。
- 75、桐城要代表人物方苞、刘大、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派，其持续时间之长，作家人数之多，流衍区域之广，影响熏染之深，实为中国文学史上所罕见。桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖
- 76、聂隐娘是唐代传奇中著名的剑侠，她的身份之奇、行踪之奇，是引发人们兴趣的两个重要诱点。因此，历来人们理解聂隐娘名字中的“隐”，认为是隐藏之隐、隐居之隐、隐逸之隐：从隐娘十岁那年离奇失踪，十五岁时又毫无征兆地返回，仍“遇夜即失踪，及明而返”，到所学剑术可将兵器隐藏脑后，又能以药化尸成水，再到对付空空儿时化为蠛蠓，潜藏入刘督体内听伺，最后“沉醉而去”，无复有人见之——一个见首不见尾、功法非凡的隐士形象跃然纸间。
- 77、实用和言行一致，反对空谈义理。他说：“若门虽不讲，而行事皆与道理吻合，此即真理也”，又说：“凡所贵道学者，必在身体力行，见诸实事，非徒托空言。”上述思想文化政策的特征，正适应了同样尊崇程朱理学、身体力行为文的桐城派的兴盛和发展，为其致力于总结和探讨古文的写作规律，繁荣古代散文创作提供了赖以生存的条件。
- 78、庚戌诏大臣各举学行之士当事。问公，公举南昌龚纓、歙余华瑞、嘉善阿煜、湻安方楘如应之。
- 79、多数人印象中的苏东坡，是个整日没什么正经的大胡子，他爱琢磨美食，爱跟和尚抬杠，爱找皇帝麻烦，也爱跟美人逗趣。
- 80、清康雍乾时期，桐城人张英和张廷玉父子先后位居宰相，为清朝的固国安邦，促进满汉团结和文化融合，作出了突出的贡献。张英康熙六年中进士，历任工部尚书、礼部尚书到文华殿大学士。
81、吴刚是一个出身来路不明的半仙，在唐人段成式《酉阳杂俎》的记载之前，几乎没有关于他的任何线索可循，吴刚的命运从此仅和月亮紧紧绑在一起，其手持大斧伐木不止的Woodcutter形象更因此完全固化，嗣后我们甚至找不到任何吴刚在月亮以外活动的踪迹及其记录。
- 82、有趣的是，在汪荣祖新著《槐聚心史———钱锺书的自我及其微世界》中，也有几段记述了钱与陈的关系和钱对陈的评价。汪荣祖以为陈寅恪“以诗证史，介于文史之间”，钱锺书则称其“混文于史，实有违文学意趣处，其读《会真记》以自传考论之，尤违文学基本理论所谓fictionality。”这段说辞甚可玩味，也能一窥钱陈治学理路的区隔。在汪荣祖看来，二人学问之别，实渊源自生活环境、精神心理之别，而“生活环境”、“精神心理”之特殊性，也是《槐聚心史》写钱锺书所欲处处表现的关键。
- 83、一是共享特色文献库。学校与桐城市文化广播新闻出版局签署共建共享协议，将特色库建设列入安庆市争创全国公共文化服务示范区建设项目。二是文化讲座进社区。学校积极鼓励教师走上社会，积极宣传桐城派与桐城文化的道德精神，以和谐理念、礼让精神和君子品格影响广大市民。三是创新文化育人新方法。近年来，濡染桐城派与桐城文化精神的桐城师专大学生，参与了卫生清扫、敬老扶老、交通监督岗、社区或行业文艺演出等常规性社会文化活动，重点参与了桐城文化景点业余导游、助残阅读帮扶团队、农村精神病患儿社会调查与扶助小组等一系列的大型社会文化活
- 84、桐城派是清代散文的一个流派，因为这个流派的主要代表人物——方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以后人名之曰桐城派。
- 85、自为诸生，即名动京师，虽在难时，王公皆严惮之，遇宦达者，必以吏疵民瘼政教得失相责难，而时引古贤大节相砥，未尝一及于私。
- 86、己巳秋，仪礼析疑成，公以此经苦难读，注疏多肤浅，七十以后，每晨起，必端坐诵经文，积日夜思之，凡十易稿乃就。
- 87、桐城派主盟清代文坛200余年，影响深远，可谓“家家桐城”、“人人方姚”的局面。
- 88、资料来源：《桐城桂林方氏家谱》、《清史稿》等。
- 89、桐城派历时长久，作家众多，故各家文风也不尽相同，但作为一个流派，还是有其共同特点的。这些特点可由桐城三祖一一方、刘、姚的理论与创作中去探寻。
- 90、文|裴世俊来源|中国文学史
91、刘大槐，是桐城派的中坚人物，他强调了散文应该具备的情感和气势。提出了“神气、音节”说。
- 92、安徽布政使李公学裕未受篆屏驺从造门，学使尹公会一徒步操几杖造门，皆执弟子礼。公畏人疑诧，乃扫墓繁昌避之。
- 93、在《聂隐娘》以前及后来不少传奇中，女侠们的“忍”性，往往都是撰述者着力表现的重点，刺杀、报仇，都是为了让女侠显得非同一般，不仅有类同于男子的勇敢决绝，更有甚于男侠者，以至于出现了杀死自己与仇人所生孩子的贾人妻等小说形象。聂隐娘的出现，似乎为寻找“侠”与“儒”、“忍”与“隐”等二元价值与平衡者指出了一条路径，这究竟是“古意”的衰微还是“古意”的回归，答案恐怕是见仁见智吧。
- 94、姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡“义理、考据、词章，三者不可偏废。”又在学习方法上，提出古文八要：“所以为文者曰：神、理、气 、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然茍舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”
- 95、方苞，字灵皋，亦字凤晚年号望溪，亦号南山牧叟。桐城桂林方氏中六房十六世祖，生于江宁府。江南桐城人，清代散文家，桐城派散文创始人。与刘大櫆、姚鼐、合称桐城派三祖。
- 96、戴名世是桐城先驱；方苞为桐城奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”；桐城派的代表作家还有：梅曾亮、管同、曾国藩、张裕钊、林纾等。
- 97、民国以后，王用宾直接参与筹划或参加了护国战争、护法运动和国民党山西省支部及国民党一大的召开，历任地方和中央政府要职。1937年，王用宾在贵州视察时，获悉自己司法行政部部长之职已被卸任，改迁它职。对此情况，王用宾似未上心，开始出人意料地以“半隐”自居，在陪都重庆过起诗酒酬答、结社唱和的悠闲风雅生活。今所见《半隐园诗草》，便是王用宾彼时所作之结集。
- 98、宗伯公讳苞，字灵臯，号望溪，南董公仲子也。生四岁，父口授诸经。尝早起以鸡声隔雾命对，即应曰，龙气成云。偶窃效为诗，父恐耗有用之心力，止之，遂绝意不复作。
- 99、桐城派与桐城文化是中国优秀地域传统文化。以儒家思想和程朱理学为指导而形成的事功、忠孝、民本、礼让、竞进、勤俭、义勇等思想精华，成为中华民族最可宝贵的精神财富。不仅哺育和影响着一代代桐城子民，也与当下的社会主义核心价值观一脉相承，成为激励桐城人民和当代大学生积极进取、创新创业实现中华民族复兴“中国梦”的智慧源泉。桐城师范高等专科学校坐落桐城派故乡，百余年办学历史，积淀了丰厚的桐城文化营养，学校把桐城派与桐城文化研究和传承提升内涵建设、特色办学的重要内容。
- 100、姚鼐是桐城派的核心代表人物，他是刘大櫆的学生。他主张，要在内容合理，材料确切，文词精美，三个方面下功夫，同时还要在学习方法上注重：神、理、气、味、格、律、声、色这八个方面。
