对于这段感情，我看法错综复杂，视心情而定，于将之划为不值，一下又觉浪漫，忙的时候忘得七七八八，闲的时候又研究一番。
2023-03-02 06:50:29
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- 1、只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。
- 2、3 0、过去的事已经一去不复返。聪明的人是考虑现在和未来，根本无暇去想过去的事。
- 3、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
- 4、责任和权利是双生儿，想要享受权利，那么就勇于承担责任吧。
- 5、为了现前上述八种德相、获取殊胜果利，必须从现时起精进成办八因三缘。
- 6、阿罗汉虽然已经超越了生死，不再于轮回中流转，但其断证功德仅具一分，并未圆满，和佛陀相比起来，差距极远。
- 7、世界上有许多事情必须做，但你不一定喜欢做，这就是责任的涵义。
- 8、不为失败找理由，要为成功找方法。
- 9、如能断除绮语、说具义语，则生生世世中生在贵族之家，众人拥戴，语言畅达，前后连贯，无有差错，能言善辩并与正法毫不相违。而所说之语相合众人心意，犹如蜂蜜一般。
10、具体修白骨观，其过程分为三位：初习业位，次已熟修位，三超作意位。
- 11、无论男女，只要谁有进取的意志，谁就干得成。
- 12、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
- 13、回忆很美，尽管过程艰辛：也许结果总有遗憾，但我们无愧于心。
- 14、要圆满数息观，必须具六因，即数、随、止、观、转、净。以下分释。
- 15、有照禅师，在南岳僧众之中，苦行禅定最为第一。曾用僧众一撮盐，自作斋食，以为所侵无几，心里并不在意。以后行持方等，忽见罪业相起，核计当初用盐至此已有三年，增长至于数十斛。照禅师赶紧赔偿，将自己的衣资变卖，买盐偿还僧众。
- 16、鹰击天风壮，鹏飞海浪春。
- 17、在大小乘俱舍论中都指明烦恼的生起需要具足三种条件，即：烦恼未断、所缘境现于近前、非理作意。
- 18、⑨戒禁取见：指缘外道之坏戒可舍之戒及诸动作、行为轨则、身口所作等所有的邪禁，又缘如是邪禁所依之蕴，见其为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。
- 19、进拉萨市区之前，经过了沿途以来最严格的安检，身份证加系列扫描，不亚于登机之前的检查。看了看手表，到拉萨此时已经是下午的两点半。拉萨留给我们的时间是两天半的时间，但牦牛、小白明天就将飞机打道回府，两位小姐姐明天去玩羊卓雍措后也于后天返程，所以，几位在圣城呆的时间是有限的，而自圣城开始，后续基本上就是我一个人的行程了。于是，过安检口后，以最快的速度到达酒店安顿好住宿。
20、凡是我受过他好处的人，我对于他便有了责任。
- 21、由以上二门心易得定，心得定后，应依已修成之寂止，为现前慧观而修四念住。此观包括自相念住与共相念住两种。身、受、心、法各别的自性名为自相。不论身、受、心、法，一切有为都是无常，一切有漏都是苦性，一切法都是空、无我性，这些是共相。
- 22、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
- 23、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
- 24、成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。
- 25、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
- 26、要圆满数息观，必须具六因，即数、随、止、观、转、净。以下分释。
- 27、只有忠实于事实，才能忠实于真理。
- 28、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
- 29、阿罗汉虽然已经超越了生死，不再于轮回中流转，但其断证功德仅具一分，并未圆满，和佛陀相比起来，差距极远。
30、冈波巴大师说：“假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维持得长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃烧得长久，熄灭它也很不容易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本身，也应该勤修布施等善行才对。”
- 31、我自信，我出色：我拼搏，我成功！
- 32、9古代主管检察的官员。
- 33、冈波巴大师说：“假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维持得长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃烧得长久，熄灭它也很不容易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本身，也应该勤修布施等善行才对。”
- 34、我们应断离间语及其习气，不在人与人之间制造矛盾、恶化关系，且应主动善巧地运用语言使关系破裂者重归于好，使关系紧张者得以缓和，使彼此隔阂者沟通理解，这样在我们的周围就会出现团结和睦的眷属，但存这一念善心，可为天地创造吉祥和平。人与人之间产生怨隙，总是由于彼此都执着自我，缺乏沟通与理解，遇到这种情况，就应该充当调解的和平使者，用语言去启发、调动双方的善意和宽容之心，为双方的和好积极地创造条件。
- 35、一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。
- 36、造业的过程可分为四方面：首先是造业所针对的事物，然后对此事物产生一个造业的动机，有了造业的动机就会采取各种方便、手段来达成自己的目的，最后产生结果。这四个方面称为造业的基、发心、加行和究竟，如果四方面都圆满具足，就称为究竟的业。以下逐次分析十种究竟恶业。
- 37、这个世间所谓的安乐，真实观察起来，其实多是对于痛苦渐息灭位妄起乐的错觉。即我们将苦的减轻当成了真实的乐，其实在“苦的减轻”上面根本没有不观待苦息的自性之乐存在。
- 38、谁也不能随随便便地成功，它来自彻底的自我管理和毅力。
- 39、“痛苦与安乐又有种种的差别，同样这是从善恶业的种种差别，没有丝毫混乱、各别相应而感召得到的。”
40、在大小乘俱舍论中都指明烦恼的生起需要具足三种条件，即：烦恼未断、所缘境现于近前、非理作意。
- 41、“过去种种譬如昨日死，往后种种譬如今日生。”要免于恶趣的痛苦，必须断除痛苦之因——十恶业。
- 42、鹰击天风壮，鹏飞海浪春。
- 43、莲池大师对此论道：“古人为生死行脚，才逢师友，惟汲汲商略是事，何暇他论？今人终日杂话，求如二僧，亦不可复得；鬼神在侧，又当如何？噫，可惧也已！”
- 44、再见！羊湖，再见！梦里的“香巴拉”……
- 45、一个人越敢于担当大任，他的意气就越风发。
- 46、龙树菩萨在《亲友书》中说：“无间、贪著、无对治，以德、尊重所起业，是五重大善、不善，其中应勤修善法。”这里无间指恒时串习所作，贪著是猛厉乐作，无对治指造业之后没有生起反向的对治力(如作恶无忏悔心，行善之后不后悔，或行善未被嗔心、邪见等摧毁)，德指三宝、尊重指父母等，前为功德田，后为恩德田，无论行善行恶，以此五种所造之业为重。
- 47、如果一个人有了责任心，那么他会努力把每一件事做得完美。
- 48、历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。
- 49、如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。
50、如果他要进行选择，他也总是必须在他的生活范围里面、在绝不由他的独自性所造成的一定的事物中间去进行选择的。
- 51、只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。
- 52、诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。
- 53、因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。
- 54、甘丹颇章大门前面有一个小佛殿，里面供奉着五世达赖喇嘛的衣服。甘丹颇章一共有三层，每个窗口都零零星星种了许多花。这里曾是二至五世达赖喇嘛居住过的地方。后来五世达赖喇嘛掌管地方政权，在布达拉宫完成白宫部分重建后，便正式迁到了布达拉宫。因此由于达赖是在甘丹颇章建立其政权的，所以五世达赖时期又称”甘丹颇章王朝”。
- 55、历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。
- 56、答：因为众生在根器没有成熟之前，如果直说无我空性之义，则其容易堕入断见，会认为既然我不存在，则无造业者亦无受报者，从而谤无因果。所以佛随顺世俗在五蕴聚上安立“我”的名言，因为五蕴相似相续，在此相续所造的业毕竟不会在他相续上领受果报，就此造业受报同在一相续上发生，必不错误，故佛说自作业还自受。
- 57、一人做事一人当，男子汉应该有的就是责。
- 58、这世界上没有不适合学习的人，只是有人没有找到适合自己的学习方法罢了。
