2023-04-03 05:11:56
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- 1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
- 2、由是则生而有不用也(表示转折关系，却，可是)
- 3、③施舍；布施。《京本通俗小说·错斩崔宁》：“将近一半家私舍入尼姑庵中。”
- 4、(甲)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(节选自《鱼我所欲也》)
- 5、呼尔而与之。修饰“与”，表修饰
- 6、别一天天把自己想成白富美，说真话你怎么了你。
- 7、人生旅途中，大家都在忙着认识各种人，以为这是在丰富生命。可最有价值的遇见，是在某一瞬间，重遇了自己，那一刻你才会懂：走遍世界，也不过是为了找到一条走回内心的路。
8、但是心理需要不是，我们内心并不相信它真的能被满足。因为我们有太多没有被满足的经验，每当我有需要的时候，他经常就不满足我。
- 9、(2)所恶有甚于死者()
- 10、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也？由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独
- 11、生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
- 12、①从他从路边李子多少而判断李子甜不甜，可见他幼年就能观察、推理，透过表面现象，看到事物的内在联系，说明他早慧(聪慧)；②从面对老虎，别人惊慌逃避，他却一点惧色都没有，可见他有胆量。
- 13、勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
- 14、我常常觉得，无论生活有多少烦恼，在音乐里每个人都能被治愈，被珍惜，每个人都是自由的，被爱的。
- 15、本文选自《孟子・告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,所谓“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之是非之心,人皆有之”。这种善的天性,就是人的“本心”。本文即是孟子对他主张的“性善说”的进一步辩论。
- 16、耳旁软语是你，声嘶力竭也是你。爱的是你，离开的也是你。曾共度两三年的是你，而今老死不相往来也是你。
- 17、文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理？
18、既然说到是施舍，那就可以理解为帮助需要得到帮助的人。比较理想的帮助，我感觉就是“授人以渔”。仅仅简单单的给别人一些吃喝穿戴，并不能从根本上解决囧境者的困难。交给之摆脱囧境，自己能够生存的方法，才是更根本之道。一花一叶皆有佛性。如果被帮助过的人，自己过好了，也能再去帮助需要帮助的别的人，那就善莫大焉。最高境界，无出其右。这篇文章拜读过后，感觉内容与标题不符，不贴切。当然，能帮助别人，不论是授人以鱼，亦或是授人以渔，都是很了不起，都是当今我们这个社会所要提倡、效法的。
- 19、(2)所恶有甚于死者()
- 20、时间带走了青春,带走了纯真,带走了你我的过去. 它只留下了两样：一个心痛一个孤单.
- 21、⑶乡为身死而不受(乡，通“向”，原先或从前。)
- 22、是不是正好证明了这些东西本身就值得怀疑呢？
- 23、是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
- 24、一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
- 25、说喜欢我把 说爱我把 说你只喜欢我把 对吖 到时候我会说我也只爱你
- 26、亲爱的自己没人总是心疼你如果不开心了就找个角落大哭一场你不需要别人的同情可怜。
- 27、(甲)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(选自孟子《鱼，我所欲也》)
28、但她也拥有付出于他人的快乐
- 29、蹴尔而与之，乞人不屑也。(给予)
- 30、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
- 31、这就是很可怕的一件事了，你掌控了我，万一你抛弃我怎么办，你伤害我怎么办，这不是很挑战我的原始安全感吗？
- 32、王戎①七岁，尝与诸小儿游看道边李树多子折枝②诸儿竞走取之唯戎不动。人问之，答曰："树在道旁而多子，此必苦李。"取之，信然。
- 33、(2)“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。
- 34、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
- 35、第二部推理是假设推理，从反面逆证人之所欲有甚于生者(义)，所恶有甚于死者(不义)。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例，从正面论证义重于生，舍生取义，不失本心。
- 36、所恶(wù)蹴尔(cù)不屑穷乏者(xiè)
- 37、蹴尔而与之，乞人不屑也。(给予)
38、((注释)①王戎：西晋名士，竹林七贤之一。②折枝：压断枝条。③承间：趁机。
- 39、C.王戎亦往看/有朋自远方来，不亦乐乎
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- 41、A．“人性是恶的”表述有误，《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：舍生取义。选项错误；
- 42、第二部推理是假设推理，从反面逆证人之所欲有甚于生者(义)，所恶有甚于死者(不义)。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例，从正面论证义重于生，舍生取义，不失本心。
- 43、能说出来的，未必是太在意的；能写出来的，其实是可以放下的；存在心里的，才是欲罢不能挥之不去的。
- 44、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
- 45、就是说，给别人施舍的时候，要尊重他们，不能侮辱他们的自尊。世界上的每个人都有自尊，而且是平等的。最重要的是，人与人之间要有互相尊重，互相理解，信任。
- 46、本文论述了孟子的一个重要主张:义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
- 47、这世上真的没那么多两情相悦，有的只是太早或太晚的出现，和不撞南墙不回头的喜欢。
48、选文所在的课文选自《孟子》，此书与《大学》、《论语》、《中庸》合称为“四书”。
- 49、由是则生而有不用也。表转折，却
- 50、因为她是我见过最拽的人
- 51、(3分)(1)给予(2)对于(3)停止，放弃
- 52、中华经典资源库(程翔)
- 53、第二部分(从“一箪食”至结尾)
- 54、一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
- 55、因为“春天”象征的是美好，正好与盲人的不幸相衬，“我什么也看不见”说明盲人很可怜，渴望别人的帮助，字里行间无不透露出深情，施舍者是被感动了，所以诗人的字牌会引来无数施舍者。
- 56、译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
- 57、非独贤者有是心也(指示代词，这个)
58、无论金钱还是爱情，别人不愿意给你，你就别要。即便得到了，总是要遭到白眼，甚至是一种被施舍的感觉。
