“君子周而不比，小人比而不周”，短短的十二个字，孔子竟然讲清楚了“君子”和“小人”的分别。所谓“微言大义”，在孔子他老人家看来，君子和小人之间，就是“周”和“比”的不同。要理解孔子他老人家的意思，我们必须搞清楚“周”和“比”这两个字的意思。
2023-05-11 03:06:57
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- 1、让雕龙文化与您又近了一步
- 2、“人(亻)”与“匕”是相对的，是对立的——
- 3、《论语之为政篇》：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
- 4、有鉴于此，我对本节经文的理解是：孔子说：君子广结善缘、接济贫寒而不结党营私、作恶图利，小人结党营私、作恶图利而不会广结善缘、接济贫寒。周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。
5、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
- 6、法缘慈悲，法指真相，证悟诸法本空，众生就是众缘和合生起的假象，当体即空。只是众生迷惑不知，执著五蕴为我，从而虚妄造业，冤枉遭受果报。圣人依法慈悲众生，令其离苦得乐。
- 7、这也是诗经中“赋、比、兴”中的
- 8、知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。
- 9、法缘慈悲，法指真相，证悟诸法本空，众生就是众缘和合生起的假象，当体即空。只是众生迷惑不知，执著五蕴为我，从而虚妄造业，冤枉遭受果报。圣人依法慈悲众生，令其离苦得乐。
- 10、《论语·为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
- 11、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
- 12、此章之义，与子路篇“君子和而不同，小人同而不和”相近，可参彼注。
- 13、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
- 14、没有考虑周围，没有顾及周遍。
15、在用字时或在构成合体字时，
- 16、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
- 17、不归按：论语一书，语及小人，多与君子为对，其义约有两端，一谓无位之人，一谓无学、无德之人，即鄙陋之人，然自称鄙、固者，或为谦辞。此文「小人」，则在位而无德者也。论语言及君子、小人之别，皆就群体中为说，盖君子或因天下无道而隐居，以求其志；而小人即穷居亦不能隐也。小人因无恒心，故亦无志可求。二者之区别，在公私之间，君子非无私心，然当公益与私利发生冲突时，能遵从公益；小人亦非全然漠视公益，惟当私利与公益产生矛盾时，遵从私利而已。
- 18、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
- 19、礼记月令：“开府库，出币帛，周天下。”郑玄注：“周谓给不足也。”雍也篇：“吾闻之也，君子周急不継富。”则周有救济贫乏义。
- 20、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语·为政第十四》
- 21、《论语》：孟懿子问孝
- 22、《弟子规》从头至尾都是修恭敬心
- 23、《论语》：子夏问孝
- 24、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
25、“比”，会意合体字，二匕为比，匕亦声。
- 26、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
- 27、《论语》：吾十有五而志于学
- 28、一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。
- 29、《论语》：道千乘之国
- 30、贫而无怨，难;富而无骄，易。
- 31、过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。
- 32、《论语》：吾十有五而志于学
- 33、孔子漫游始于五十五岁，已知天命之所在，天将以其为木铎，即天命其为民代言，要其救助此礼坏乐崩、民无所错手足之时代，故虽知其不可为，而勉力为之，造次必于是，颠沛必于是，故孔子之周游，犹似朝圣之旅，正是在危机四伏之旅途中，孔子铸就伟大人格，成为令太史公“高山仰止，景行行之，虽不能至，然心乡往之”之至圣。
- 34、蕅益大师点睛：“生缘、法缘、无缘三慈，皆是周；爱见之慈，即是比。”
35、君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。
- 36、持家教子，要有家道、家规才行，“无规矩不成方圆”！
- 37、子曰：“君子周而不比⑴，小人比而不周。”
- 38、没有考虑周围，没有顾及周遍。
- 39、现如今有一种很不好的认知：做好事受罪，做小人痛快。这种认知来源于自我保护意识，在社会上一再出现做好事被冤枉、被讹诈之后，且实施讹诈的人没有受到惩罚。大家自然而然开始逃避。于是社会变得冷漠，小人大行其道。
- 40、“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”见宋•欧阳修《朋党论》。同道:共同的道德规范。朋:结党，成群。同利:私利相同。这两句大意是:君子与君子以志同道合为前提结合在一起，小人与小人则因私利相同而勾结成私党。范仲淹曾说:“方以类聚，物以群分。自古以来，邪正在朝，各为一党。”因此，君子结为朋党与小人结党营私不同，于国无害，不可禁止。
- 41、其君子忠信、待人一样而不结党分派；小人结党分派、不忠不信、待人不一样。
- 42、正义曰：经传言“小人”有二义：一谓微贱之人，一谓无德之人。此文“小人”，则无德者也。夫子恶似是而非，故于周比、和同、泰骄，及巧言、令色、足恭、乡原，皆必辨之，所以正人心。而凡知人之术，官人之方，皆必辨乎此矣。
- 43、《论语》：孟武伯问孝
- 44、原意：“君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面，用于赞美别人多才多艺。”指：“真正有能力的人不会去做具体的事情，知识分子的最高使命是价值的承担者，而不是专业技术人员。”
45、古人有提醒，要建立信任了才好劝，不然，劝了之后，对方会觉得你毁谤他！
- 46、14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(注)孔曰：“忠信为周，阿党为比。”
- 47、学国学，魅在领悟，工在体味，效在吸纳。读国学经典，能助今人修身怡心，达到“腹有诗书气自华”之境界；品国学经典，能让今人以圣人为师，汲取历经岁月沉淀的人生哲理。
- 48、“君子周而不比，小人比而不周”见《论语•为政》。周：团结。比勾结。这两句大意是：君子团结，却不相互勾结;小人相互勾结，却不团结。孔子认为君子以“义”合，所以团结就牢固持久;小人以“利”合,所以只是一时的勾结。这两句话若赋予新的思想，对我们择朋交友仍有积极意义。
- 49、君子周正公平待人，不偏倚，不远近，不亲疏。
- 50、孔子在这一节里论述了君子和小人的行为区别，君子和小人在与人交结时因其动机和目的截然相反，所以其表现为行为时必然是截然相反的。由此可见，周和比的意思应该是相反的。如果说，小人为私欲勾结别人、图谋利益，那么，君子应该为道义团结和帮助别人、牺牲利益。
- 51、14子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
