何晏《论语注疏》 ：“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。注曰：“忠信为周。”相反的，“比而不周”是指几个人亲密勾结，但却并无包容之心。
2023-05-14 13:49:09
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- 1、吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。
- 2、任何希望和自己步调一致、比肩而行的学问、宗教、理论等等，都是小人之学。例如所谓的基督教、道教之类的，立一个上帝、道，然后让人去步调一致、比肩而行，这就是典型的小人之学。
- 3、君子和小人，最初指的贵族与平民，没有道德含义。
4、感悟：君子的胸襟永远是光风霁月，无论得意或艰难，都自然是胸襟开朗，乐观而不盲目，对人宽容，没有仇怨，所以能够仰不愧于天，俯不怍于地。
- 5、过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。
- 6、《论语》中的“君子和小人”，尽管也残留着社会地位上的区分，但在一定程度上超越了社会地位的标准，而以“德行”作为君子和小人的最大区别。
- 7、容易惊觉就容易远离灾难，贪吃食物就容易忘记忧患，这是因为其不同的内心所导致的。
- 8、有鉴于此，我对本节经文的理解是：孔子说：君子广结善缘、接济贫寒而不结党营私、作恶图利，小人结党营私、作恶图利而不会广结善缘、接济贫寒。周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。
- 9、我们现在经常组词说比较，对吧？比较，我看这两个有哪里是一样的，哪里是不一样的。比这个字，其实它意思就是说，一个方面是很亲密，另外一个方面是跟我相似的，我很喜欢。所以就有这种思虑、私念在里面。
- 10、设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。
- 11、不归按：论语一书，语及小人，多与君子为对，其义约有两端，一谓无位之人，一谓无学、无德之人，即鄙陋之人，然自称鄙、固者，或为谦辞。此文「小人」，则在位而无德者也。论语言及君子、小人之别，皆就群体中为说，盖君子或因天下无道而隐居，以求其志；而小人即穷居亦不能隐也。小人因无恒心，故亦无志可求。二者之区别，在公私之间，君子非无私心，然当公益与私利发生冲突时，能遵从公益；小人亦非全然漠视公益，惟当私利与公益产生矛盾时，遵从私利而已。
- 12、《弟子规》从头至尾都是修恭敬心
- 13、周和比，根本在于存心的不同。如果仅从表面上看，可能君子和小人的行为差不多，可是存心截然相反。君子是周，周是公心，公是平等礼敬。小人是比，比是私心，私是不平等，他只厚待权贵。君子和小人的分水岭，就在一念公和私不同，所谓“差之毫厘，失之千里”，君子与小人的区别，就在这一点存心。
14、君子能够以道义包容不同的意见和想法，营造和谐的氛围；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但却心口不一。
- 15、达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，覩游气之原，若此可谓成人矣。
- 16、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
- 17、经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。
- 18、《象形字典》中对“比”的解释：“比，甲骨文，字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。”所以“比”字，同样能够用来形容两个人关系亲密，但是更多了一层意思，表示两个关系亲密的人，连言行姿势都非常相似。
- 19、而这句所谓的君子的周而不比小人比而不周,讲的是君子会团结周围的其他人，但是却不会互相去比较，而小人就会互相去比较，却不能够做到真正的团结。周就是团结的意思，比就是比较的意思。我觉得这句话说的还是非常有道理的。
- 20、文武之政，布在方策。
- 21、不归按：论语一书，语及小人，多与君子为对，其义约有两端，一谓无位之人，一谓无学、无德之人，即鄙陋之人，然自称鄙、固者，或为谦辞。此文「小人」，则在位而无德者也。论语言及君子、小人之别，皆就群体中为说，盖君子或因天下无道而隐居，以求其志；而小人即穷居亦不能隐也。小人因无恒心，故亦无志可求。二者之区别，在公私之间，君子非无私心，然当公益与私利发生冲突时，能遵从公益；小人亦非全然漠视公益，惟当私利与公益产生矛盾时，遵从私利而已。
- 22、丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。
- 23、凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。
24、孔子说：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则
- 25、此章之义，与子路篇“君子和而不同，小人同而不和”相近，可参彼注。
- 26、在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。
- 27、孔安国曰：忠信为周，阿党为比也。
- 28、这章的根本就两字：“周”和“比”。何谓“比”？“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象形字；“周”，甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。
- 29、丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。
- 30、译文：君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。
- 31、戚学标论语偶谈：“比与党有别。周礼五家爲比，五族爲党。比人少而党多。比爲两相依附，如邻之亲密。党则有党首，有党羽，援引固结，蔓延远而气势盛。此比字对周说，正于其狭小处见不能普遍，犹未至于党之盛也。”
- 32、在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。
- 33、这句话出自《论语·为政》篇第14章。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
34、形容人聪敏又好学，能向比自己学问差的人请教。
- 35、孔子说：“君子办事，为公而不为私。小人办事，为私而不为公。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。”周比二字，除公、私外，其他如义与利，普遍与偏党，忠信与阿党，都讲得通。
- 36、子曰：“君子不器。”——《论语·为政》
- 37、中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。
- 38、中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。
- 39、周和比，根本在于存心的不同。如果仅从表面上看，可能君子和小人的行为差不多，可是存心截然相反。君子是周，周是公心，公是平等礼敬。小人是比，比是私心，私是不平等，他只厚待权贵。君子和小人的分水岭，就在一念公和私不同，所谓“差之毫厘，失之千里”，君子与小人的区别，就在这一点存心。
- 40、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
- 41、达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，覩游气之原，若此可谓成人矣。
- 42、人贵在有志，“人之有志，如树之有根”
- 43、当一个人很重视味觉的时候，他的贪欲会愈来愈重！
44、孔子在《论语》当中说，“君子周而不比，小人比而不周”。从这里我们就看出，君子跟小人修养的差异在哪里。其实“周”、“比”，主要就是公跟私的关键点、义跟利的关键。包含周跟偏，“周”就代表君子以大局为重，时时会考虑周到、考虑整体；但是小人偏心、偏袒、姑息了，就会造成这些现象。古人在注解当中这个“周”的体现，也是他的行为都是符合忠、信；“比”就是阿党营私。“义不比党”。
- 45、把本节译成白话，有两种不同的版本。其君子忠信、待人一样而不结党分派；小人结党分派、不忠不信、待人不一样。
- 46、达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，覩游气之原，若此可谓成人矣。
- 47、于是，我们知道：做人必须信守道义原则，团结周围可以团结的人而不能以谋取利益为目的勾结别人为非作歹。丧失道义原则、朋比为奸、结党营私、唯利是图，那是小人的行为。
- 48、有鉴于此，我对本节经文的理解是：孔子说：君子广结善缘、接济贫寒而不结党营私、作恶图利，小人结党营私、作恶图利而不会广结善缘、接济贫寒。周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。
- 49、君子上达，小人下达。
- 50、设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。
- 51、在心里面先盘算好自己的利益，盘算自己的名声，跟人家合作也只是暂时的，互相地利用。没有合作的话有些事情做不成功，所以说他们也是为了利益才能走到一起。所以说“小人比而不周”，没有真正地团结合作，只是表面的，表面上还是合作，内心不团结。
