陈：因为，其实呢，可以有很多的比较，海外新儒家，比较喜欢用康德与朱熹比较。但因为康德比较讲主体——subjectivity，这与朱熹的情况不太一样。如果说朱熹跟谁比较接近的呢？我想古代的是Plato，近代的呢，我想还是与黑格尔比较接近，比较讲究一个客观的本体，而不是强调主体性，当然他对“心”也很重视，所以我不太赞成从康德的角度来讲朱熹。另外，有一些人，他们用康德来讲朱子的时候，基本上是用康德批判朱子，因为康德有自律的概念——autonomy，朱熹的思想则不是autonomy，二者是不相干的！所以你看朱子，
2023-02-07 15:43:57
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- 1、自古圣人二致，但其施教，则必因其材而笃信。
- 2、有所不为，为无不果。有所不学，学无不成。
- 3、读书之法，既先识得他外面一个皮壳了，又须识得他里面骨髓方好。
- 4、大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
- 5、当务之急，不求难知；力行所知，不惮所难为。
- 6、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。
- 7、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
- 8、日省其身，有则改之，无则加勉。——朱熹
- 9、唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶。
10、自古圣贤，皆以心地为本。
- 11、读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
- 12、圣人所说底话，光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。——朱熹
- 13、等闲识得东风面，万紫千红总是春。
- 14、志大量小无勋业可为。
- 15、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
- 16、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
- 17、大学之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。
- 18、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？
- 19、一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。
20、大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也;其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。——朱熹
- 21、天下事，坏于懒于私。
- 22、日省其身，有则改之，无则加勉。——朱熹
- 23、读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
- 24、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。
- 25、自修则人不得以非理相加。——朱熹
- 26、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
- 27、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
- 28、读而未晓则思，思而未晓则读。
- 29、自修则人不得以非理相加。——朱熹
30、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
- 31、心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
- 32、读书百遍，其义自见。
- 33、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。
- 34、凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可倒一字，不可牵强暗记，而是要多读遍数，自然上口，永远不忘。
- 35、读书之法，既先识得他外面一个皮壳了，又须识得他里面骨髓方好。
- 36、大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也;其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。——朱熹
- 37、大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
- 38、立身以立学为先，立学以读书为本。
- 39、自古圣贤，皆以心地为本。
40、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
- 41、立志不坚，终不济事。
- 42、虚心顺理，学者当守此四字。
- 43、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
- 44、书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。
- 45、守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。——朱熹
- 46、古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
- 47、唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶。
- 48、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
- 49、自修则人不得以非理相加。
50、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。
- 51、读而未晓则思，思而未晓则读。
- 52、书册埋首何日了，不如抛却去寻春。
- 53、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。
- 54、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
- 55、读书百遍，其义自见。
- 56、自古圣贤，皆以心地为本。
- 57、古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
