陈：不可以，因为这是整个理学的一个重要特点。古代中国有“上帝”这个概念，但在西周的时候，“上帝”这个概念更多的是用“天”来表达，这个“天”不仅仅是自然的蓝天、白云，它是代表“帝”。所以天是一个主宰，它有人格主宰的意义。但这种意味经过西周慢慢变化到孔子，其人格主宰意义慢慢被淡化，但仍然保存着。你看孔子《论语》里面的“天”，不纯粹是一个自然的天，它跟老子讲的不一样，“天”仍然带有主宰的意思，只是没有那么强了。在宋代，“天”解释得非常清楚：天者，理也。就是说“天”不是上帝，“天”只是一个宇宙自然法制，而不是一个
2023-04-27 04:24:25
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- 1、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。
2、人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。——朱熹
- 3、为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。
- 4、所谓共君一席话，胜读十年书，若说到透彻处，何止十年之功也。
- 5、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。
- 6、读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
- 7、所谓共君一席话，胜读十年书，若说到透彻处，何止十年之功也。
- 8、读而未晓则思，思而未晓则读。
- 9、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
- 10、圣人所说底话，光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。——朱熹
- 11、圣人之所以为圣也，只是好学下问。
12、守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。——朱熹
- 13、读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
- 14、须知三绝韦编者，不是寻行数墨人。
- 15、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
- 16、一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。
- 17、不以小恶掩大善，不以众短弃一长。
- 18、精于勤而荒于嬉；行成于思而毁于随。
- 19、世路无如人欲险，几人到此误平生。
- 20、闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。
- 21、一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。
22、勤与俭，治生之道也，不勤则寡人，不俭则妄费。
- 23、圣人之所以为圣也，只是好学下问。
- 24、自敬，则人敬之;自慢，则人慢之。——朱熹
- 25、人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。——朱熹
- 26、大抵学问只有两途，致知力行而已。
- 27、不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。
- 28、圣人之所以为圣也，只是好学下问。
- 29、读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
- 30、读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
- 31、学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。
32、知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。
- 33、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透；击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。
- 34、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
- 35、圣人之所以为圣也，只是好学下问。
- 36、知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。
- 37、圣人所说底话，光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。——朱熹
- 38、读书之法，莫贵于循序而致精。
- 39、读书不可以兼看未读者，却当兼看已读者。
- 40、小有疑处，即便思索，思索不通，即置小册子，逐日抄记，以时省阅，俟归日逐一会理，切不可含糊护短，耻于咨问，而终身受此黯暗以自欺也。
- 41、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。
42、举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。
- 43、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
- 44、节食以去病，节欲以延年。
- 45、知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。
- 46、有则改之，无则加勉。
- 47、才既难得，而又难知；则当博采，多而蓄之。
- 48、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
- 49、读书不可以兼看未读者，却当兼看已读者。
- 50、圣人所说底话，光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。——朱熹
- 51、读书不可以兼看未读者，却当兼看已读者。
52、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透；击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。
- 53、为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。
- 54、才既难得，而又难知；则当博采，多而蓄之。
- 55、唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶。
