遇难心不慌，遇易心更细。
2023-01-28 21:45:14
5670
- 1、人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。刘基《梁甫吟》
2、对比较严厉的对境如上师、正法、僧众、父母等进行无理诽谤或是欺骗诳惑，将会遭致极其严重的惨报。以下两例便是无因诽谤僧人而受惨报的公案。
- 3、真正的自由属于那些自食其力的人，并且在自己的工作中有所作为的人。罗·科林伍德
- 4、多数人都拥有自己不了解的能力和机会，都有可能做到未曾梦想的事情。戴尔·卡耐基
- 5、冷眼观人，冷耳听语。洪自诚《菜根谭》
- 6、冈波巴大师说：“假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维持得长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃烧得长久，熄灭它也很不容易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本身，也应该勤修布施等善行才对。”
- 7、不管发生什么事，都请安静且愉快地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。卢森堡
- 8、【释迦牟尼名言300句励志】由于现代文化日渐淡忘了无私大公的思想，又拒绝佛法的救助，对于我执并没有意识到它是一切心理病的根本因、一切痛苦的根源，反而鼓吹实现自我是最现实的。这样一种缺少我执对治力而只有强化我执的所谓现代文化，若继续发展下去，人类的我执只会日益深重、坚固，最终有一天会陷入积重难返、不可自拔的地步。业障的障锢、心智的暗钝使得现代人无法接受智慧的教化，这样佛法的光明无法进入人们黑暗、封闭的内心，这些现代的人们便只有在我执的推动下毫无控制地拼命造业。而到了末劫，人与人相见即起嗔心，完全失控的、迷乱
- 9、学者须先立志。今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。朱熹
- 10、阿罗汉虽然已经超越了生死，不再于轮回中流转，但其断证功德仅具一分，并未圆满，和佛陀相比起来，差距极远。
- 11、人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》
12、族姓圆满：即生于世间敬重、共同称赞的高贵种姓中。
- 13、知耻近乎勇。《中庸》
- 14、真净禅师住持建安保宁寺时，王安石以素绢供养。禅师问侍者：“这是何物？”答曰：“纺丝罗。”真净问：“何用？”侍僧答：“能作袈裟。”真净指所穿布伽黎说：“我平常披此，他人见了也不会嫌恶。”即令送入库司估卖供众，其不事服饰如此。
- 15、寿量圆满：由宿世引业，感得长寿且能如引安住。
- 16、以布施为例，在作任何布施前，都应如是思维：为使一切众生成就佛道，我今行此布施。中间应以空性见安住或相似安住，知道布施的我本不存在，所施之物也无实有，而受施者亦如幻化，这样破除布施时的著相实执。最后布施的功德不为自求人天福报、权乘小果，唯愿以此功德使一切众生都能获得无上菩提，如是回向可以成就无量功德。《菩萨地论》云：“不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应回向于无上圆满菩提之达成。”
- 17、一个获得成功的人，从他的同胞那里所取得的，总是无可比拟地超过他对他们所做的贡献。爱因斯坦
- 18、君子藏器于身，待时而动。《周易》
- 19、冷眼观人，冷耳听语。洪自诚《菜根谭》
- 20、诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。
- 21、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的；当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
22、关于定与不定业的相，《瑜伽师地论·本地分》明确抉择为：所谓的顺定受业，即是故思已，若作若积集业；而顺不定受业，即是故思已，作而不积集业。所以定业有三个条件：造业先经过思维，是故意的；造业不仅是故意的，而且发之于身口，身体或语言在造作。不仅是作业，而且作业的同时，即已在相续中积集业。
- 23、晦堂禅师答朱世英：“予初入道，自恃甚易，逮见黄龙先师后，退思日用，与理矛盾者极多。遂力行之三年。虽祁寒溽暑，确志不移。然后方得事事如理，而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。”
- 24、这个世间所谓的安乐，真实观察起来，其实多是对于痛苦渐息灭位妄起乐的错觉。即我们将苦的减轻当成了真实的乐，其实在“苦的减轻”上面根本没有不观待苦息的自性之乐存在。
- 25、君子求诸己，小人求诸人。《论语》
- 26、与其早成功，不如晚成功，与其晚失败，不如早失败。曾仕强
- 27、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去咬他一口吗？
- 28、一个人只要他有纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期，定可因此而延长。司汤达
- 29、所以，我们要学会享受生命中那些已经结束的事情。坦然放下继续向前。
- 30、胎生之外其余诸类如何结生呢？
- 31、在产生这些果支的时候，我们要问：谁是造业者？是谁在爱、是谁在取？又是谁在感受果报？其实，取是由爱而生，爱是由触而来，如是上推，名色由识而来，识因行而生，行因无明而起，整个过程仅仅是从唯法因支生起唯法果支，在生起流转的过程中根本不存在作业的我与感果的我。众生因为不了知生死的道理，于彼妄执为有我，为了寻求我的安乐，便去造集三门善与不善之业，从而随业继续流转。
32、春去秋来不相待，水中月色长不改。岑参《敷水歌送窦渐入京》
- 33、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》
- 34、琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多。陆游《读近人诗》
- 35、有意栽花花不发，等闲插柳柳成荫。关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》
- 36、大丈夫必有四方之志。李白《上安州裴长史书》
- 37、最美的冰川，最美的风景，必须要有不一样的STYE，于是我和牦牛彼此便心领神会，在这天地之间如诗般的风景里，各种翻滚跳跃，没有很骚，只有更骚的姿势，留下这中年青春最美的记忆，或许未来当我面对着温暖的炉火，带上老花镜，翻开今天这段记忆时，我依然可以讲出那属于高原最美的故事，证明“米堆冰川”那时我也曾那么真实的来过。
- 38、一卒毕力，百人不当。范晔《后汉书·张宗传》
- 39、既然世间的本性惟有痛苦，那么我们如何才能止息痛苦得到真正永恒的安乐呢？
- 40、恨永远无法止恨，只有爱才可以止恨。
- 41、疑今者察之古，不知来者视之往。《管子·形势》
42、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。培根
- 43、胎生之外其余诸类如何结生呢？
- 44、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。于谦《石灰吟》
- 45、在产生这些果支的时候，我们要问：谁是造业者？是谁在爱、是谁在取？又是谁在感受果报？其实，取是由爱而生，爱是由触而来，如是上推，名色由识而来，识因行而生，行因无明而起，整个过程仅仅是从唯法因支生起唯法果支，在生起流转的过程中根本不存在作业的我与感果的我。众生因为不了知生死的道理，于彼妄执为有我，为了寻求我的安乐，便去造集三门善与不善之业，从而随业继续流转。
- 46、人生自古谁无死，留取丹心照汉青。文天祥《过零丁洋》
- 47、这个世间所谓的安乐，真实观察起来，其实多是对于痛苦渐息灭位妄起乐的错觉。即我们将苦的减轻当成了真实的乐，其实在“苦的减轻”上面根本没有不观待苦息的自性之乐存在。
- 48、人一能之，己百之；人十能之，己千之。《中庸》
- 49、论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。班固《汉书·陈汤传》
- 50、②嗔：指缘有情或苦、苦具(如刀、杖等)起恚恼之心，继而心渐粗猛，对此诸境，思作损害。
- 51、然乌湖就紧倚川藏公路，在地质运动活跃的藏东南一带因山体滑坡或泥石流堵塞河道而形成的堰塞湖。四周雪山的冰雪融水构成了其主要的补给水源，井使湖水向西倾泻形成西藏著名河流雅鲁藏布江重要支流帕隆藏布的上源之一。我此时又在无边的遐想了，倘若是在秋季，然乌湖定会是美到心醉的那种，发黄的草甸、深邃的森林、深秋的黄叶以及湖岸浅滩五颜六色的卵石，亦冷亦暖；一弯碧蓝的湖水清新如镜，座座白雪皑皑的雪峰如长矛刺向天空，再加上零星小岛点缀其间，亦静亦动，这大概就是北欧童话里常描述的那个世界吧！
52、所集之业分为思业与思已业两种。所谓思业，即是使自相应心缘于境而转动的心所意业。比如当悦意的外境现前，贪心生起然后心缘此所贪之物而转，不断考虑如何能得到并享用，这一系列心理活动，便是思业。所谓思已业即是在思业的推动下发起的身语二业。
- 53、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。爱因斯坦
- 54、多数人都拥有自己不了解的能力和机会，都有可能做到未曾梦想的事情。戴尔·卡耐基
