禅修使你的心变得较为清明，觉照力增强所致。比如：刚注入河流的水往往十分混浊，因此你不知道河中有鱼。当泥沙沉淀、河水变得较清澈时，你才发现河中竟然有那么多鱼。并不是鱼增加了，而是水变清了。我们无始以来矇昧的心，今因禅修而变得清明，故能见诸妄念
2023-04-27 07:34:52
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- 1、我们相遇几世才能今世相识，但无明却让我们认为那只是偶然;我们种下多少善因才能直遇佛法，但无知却让我们认为那只是巧合;如果偶然和巧合总是不期而遇，我们为何还把一切的怨恨归咎于他人，而不是偶然或者巧合呢?
- 2、当内心达到满足，贪嗔痴烦恼消尽、功德增长的时候，他就是真正的胜利者。因为他今生快乐、临终的时候自在、未来的时候会获得解脱，永远都在幸福之中。这才是真正的修行者、胜利者。
- 3、或许没有什么比修心更具魅力的心理学，也没有什么比修心更具有教育的意义，或许这样的方法有人理解为宗教!
- 4、有些人总觉得修法太累，要多多休息，保养身体。当然，这也是珍惜人身，但我想这样的珍惜恐怕是搞错方向了。我们所谓的珍惜人身，是要精进修法，利用宝贵的人身成办解脱，利益众生。若时时给自己的修行打折扣，这可真不是一件好事。
- 5、虽然我们已获得暇满人身，但由于宿世习气烦恼沉重以及多方面条件不成熟之故，身心仍会被很多世间琐事束缚而无法抽出很多时间修法。如何才能将有限时间中所修的法变成无量之功德呢?就要依靠清净之发心。
- 6、若你认为外境中能寻找到真实的美，理应越看越美，可是这样的美只会停留在短暂的感官满足中，最终你甚至想看它的欲望都没有，这是否说明我们忙碌一生去追逐的美，最终发现一直安住在自己的内心，好比渴死在水里的鱼儿!
7、对于禅定不理解的初行者常常将见解树立在止息妄念、在清明状态中安住之上。从某种角度来说，这些当然很重要。但是从另一个角度来说，功德增长更为重要。因为相对的见解在世间禅定以及外道教禅定之中也具备，但由于不具备出世间功德的原因，最终无法获得解脱。
- 8、三门之中，心是最重要的。因此无上窍诀大圆满并不着重口与身的勤作，而是讲解调伏自心。一旦调伏了心，身口等一切也都在调伏之中。我们平常所谓的闻思就是为了理解心的规律，而修行就是修心，调伏自心。一旦懂得这个道理，闻思修三种智慧都已具备。
- 9、不具备智慧的善法很可能变成恶事。六度波罗蜜中，般若波罗蜜虽然位列最后，实际当中却总摄六度，是六度的前行。所谓五度如盲，般若如目。”因此我们所做的每一件善行都必须具有智慧。
- 10、对于禅定不理解的初行者常常将见解树立在止息妄念、在清明状态中安住之上。从某种角度来说，这些当然很重要。但是从另一个角度来说，功德增长更为重要。因为相对的见解在世间禅定以及外道教禅定之中也具备，但由于不具备出世间功德的原因，最终无法获得解脱。
- 11、相信很多修行者，由于宿世善因以及今生值遇众多善知识之故，已经在很多导师座下系统听闻过一些教法，对佛教的很多道理也已经有所了解。但仅仅了解是远远不够的，口中说的再好也只是一种形象而已，只有将所听闻的教法用于实践，才是真正的修法。
- 12、有些人说，自从进入佛门以后，虽然自己没有修过很多法，但是性格却在不知不觉中得到改善。这充分说明你调心的功德正在呈现。我们修行的目的是为了对治内心的烦恼，当贪嗔痴烦恼逐渐减少时，性格自然会越来越调柔。
- 13、当我们做某件善事时，突然观察到自己内心为世间八法所缚，该怎么办呢?我想还是先暂停做这件善事，等到自己能提起正念，树立正确发心时再去行持善法可能更好一些。若自己的发心不正，所行持的任何善法对解脱而言，均没有任何利益。
- 14、我想我抓不住时间，就像你留不住青春，最美的不是在假想的永恒中陶醉，而是从无常的真实中出离，此刻我们不需要逃脱什么，因为恐惧来源于你我颠倒的认知!
- 15、如果你的修行，只是不断发现他人的问题，那么你所谓的修行又落入了烦恼的陷阱;如果你的佛法，只是为了讲给他人，那么你所谓的佛法一定会成为世间八法的奴役!
- 16、你会认为自私就是保护自己，但是越自私你心灵的空间就越小，最终却囚禁了自己!你会认为放纵就是自由，但是越放纵越会觉得空虚，最终却迷失了自己!
17、我们现前还是具缚凡夫，所以无意识中起现一些昏沉和掉举，是很正常的事。这时候该怎么办呢?当这种显现出现的第一时间就提起正念，把心收回来，而不随着烦恼漂泊，这就叫做调伏。
- 18、不要期待太完美的人生，这样会让你此刻体验的人生变的不完美，不要不相信有完美的人生，这样容易失去对人生完美的期待，每个人只有懂的把握人生节奏，才能拥有美妙悦耳的人生乐章!
- 19、若前行力量不够，则达不到符合传承标准的寂止;没有寂止的功夫，胜观也无法呈现，解脱更遥遥无期。前行的道理并不难了解，难的是真正融入内心，故必须摒弃轻视之心，座上、座下精勤修习。
- 20、走了太多，也丢了太多，人生其实不是为了得到什么，只是为了证明什么才是最为可贵的;想了太多，也伤了太多，轮回其实不是为了错过，只是为了相信下一次的相遇;缘分总是可以让一切都变的有可能，但若你不懂的珍惜，一切的可能都会变的不可能!
- 21、言语是世界上最美丽也是最恶毒的东西，他的力量有时可能强大到可怕，有时甚至可以决定人的命运。用好你的耳朵，管好你的嘴巴，用你正确的思想去约束它们，记住：不要让舌头绊倒。今天是藏族新年，祝愿大家在新的一年里，身体健康，万事如意，并愿您永具菩提心!
- 22、即使伤口再大，如果能够及时处理，起码会降低伤痛，即使伤口再小，如果处理不当，伤口就会蔓延全身，因此已经发生的事情，无需让更多伤害发生，没有发生的伤害，我们尽量不让它发生!
- 23、若内心能生起真正的菩提心，即便对于修行路上的很多道理不是很理解，念诵也可能只是几句咒语，但是功德却会变成无量。相反，若不具备菩提心，即便二十四小时都在修行之中，最终所得的功德还是有限制性的。
- 24、菩提心是一切法之精华，我们的修学一旦失去了菩提心，即便对其他法门有多么了解，从事的善行有多么广大，想要成办解脱却是不可能的，因为我们所做的一切都是为了呈现菩提心。
- 25、修行的快乐是因为它远离得失的假象，哪怕轻轻的往前一步也是远离伤害的一步，或许此刻我们的内心有太多的杂染，但这并不代表杂染就是我们，读书日的这一天，订礼法宝所显现的一切教言!
- 26、当晨起时，如阳光普照大地，如是发心!当日落后，如月光清凉大地，如是回向!一日一轮回，一心一世界，大地是行者匍匐的净土，星空是行者冥想的坛城，如此所谓的尘世会融化在你的心念中，彼岸的距离也将融化在此岸的概念中
27、在修正行期间，我们要时时护持自己的内心不趋向于贪嗔痴烦恼之中。若不能提起正念，即便口中念诵、身体打坐，心里可能也在想着其他琐事，这可不是修行。细致观待，凡夫的一切妄念都没有离开过贪嗔痴，这种掺杂于烦恼的修行，都是恶业，而非解脱之因。
- 28、所谓的魔，并不会以手持长矛大刀、青面獠牙的恶人形象呈现在我们面前，告诉我们他就是魔。我们所说的魔障，是与正法相违的一切思想和行为，而所谓的驱魔，是在起现这样的思想行为时，遵照历代传承祖师的教言，如理如法进行调伏。
- 29、修行最痛苦的是在付出大量时间、心力、财力等之后，却沮丧地发现自己所依非具德上师，所学非清净传承之法。短暂的暇满人身哪有太多的时间供我们挥霍?从头再来实需勇气。故一开始就应懂得取舍之理，谨慎观察抉择乃为至要。
- 30、或许没有什么比修心更具魅力的心理学，也没有什么比修心更具有教育的意义，或许这样的方法有人理解为宗教!
- 31、令善根不被外缘摧毁就是清净正行。也就是说，无论是听法还是修法，内心都不能与贪嗔痴烦恼交杂在一起。当你在修行过程中，内心被贪嗔痴烦恼所染污时，一切修法都变成非法，变成恶行。
- 32、修行人要时时观待自心，因为心才是万法之根源，身语之统帅，行道之根本。我们今生信仰佛教，是为了成办今生快乐、临终自在、未来更加幸福，而想要圆满这三种幸福，必须要在调心上精勤努力。
- 33、若前行力量不够，则达不到符合传承标准的寂止;没有寂止的功夫，胜观也无法呈现，解脱更遥遥无期。前行的道理并不难了解，难的是真正融入内心，故必须摒弃轻视之心，座上、座下精勤修习。
- 34、传承对治的是修行的疑问，圆满的传承可以完全遣除修行中的一切疑问、消除一切障碍。这就是修行者要得到传承的原因。
- 35、在幽静地处打坐禅修，口诵经咒，身做礼拜，甚至朝拜神山等，仅仅具备这些外在行为，并不算真正的修法。当我们时时关注自己的内心，并将历代传承祖师的教言与自心完全融合时，才是最高的修法。
- 36、不具备智慧的善法很可能变成恶事。六度波罗蜜中，般若波罗蜜虽然位列最后，实际当中却总摄六度，是六度的前行。所谓五度如盲，般若如目。”因此我们所做的每一件善行都必须具有智慧。
37、以解决事情的目的修行佛法，佛法容易成为救命稻草，并且你会认为自己非常虔诚，但那只是有目的性的伪装;若是以了悟事情的本质修行佛法，佛法容易变为智慧，容易撕掉你所有的伪装，同时也解决了你所要解决的事情!
- 38、很多修行者仅凭自己的感觉给自己的修行打分，若在一年的修行中没有很好的感觉，就认为自己的见解没有增长。站在出世间立场，执著是漂泊轮回之根源，因执著而产生的感觉当然不能立为功德，它与解脱并没有关系。因此不能把感觉当做我们衡量修行好坏的标准。
- 39、有些人说，自从进入佛门以后，虽然自己没有修过很多法，但是性格却在不知不觉中得到改善。这充分说明你调心的功德正在呈现。我们修行的目的是为了对治内心的烦恼，当贪嗔痴烦恼逐渐减少时，性格自然会越来越调柔。
- 40、如果修法时昏沉掉举稍微少一点，就沾沾自喜;昏沉掉举一旦炽盛，就又开始心生烦恼。这充分说明你可能还没有掌握善巧方便，这样的修行恐怕很难有成功的时刻。
- 41、修行者首先要知道为什么修行和如何修行的理趣，然后在修行中如理造行。若能做到这一点，我相信贪嗔痴烦恼就会逐渐减少，家庭越来越和谐，事业越来越成功，生活越来越快乐。我真诚地希望并祝福每个修行者都能在新的一年中认真修法，成办暂时与究竟的快乐。
- 42、虽然我们已获得暇满人身，但由于宿世习气烦恼沉重以及多方面条件不成熟之故，身心仍会被很多世间琐事束缚而无法抽出很多时间修法。如何才能将有限时间中所修的法变成无量之功德呢?就要依靠清净之发心。
- 43、我们修学佛法的最终目标是为了成办解脱，但想要成办解脱，首先必须要生起出离心。我等导师释迦牟尼佛初次讲法，即宣苦谛，就是为了让修行者对轮回过患有深入的了解，从而真正生起出离轮回而追求解脱之心。若不具真实出离心，无论修学什么法门，行持何种善法，想要成办解脱都难以如愿。
- 44、我们因为太害怕失去，所以在害怕中失去了很多，我们因为太期待得到，所以得到时还在期待;甚至我们没给自己去品味一杯咖啡的时间，但如此多忙碌的理由，我们还是坚信是为了自己!
- 45、当晨起时，如阳光普照大地，如是发心!当日落后，如月光清凉大地，如是回向!一日一轮回，一心一世界，大地是行者匍匐的净土，星空是行者冥想的坛城，如此所谓的尘世会融化在你的心念中，彼岸的距离也将融化在此岸的概念中
- 46、很多修行者仅凭自己的感觉给自己的修行打分，若在一年的修行中没有很好的感觉，就认为自己的见解没有增长。站在出世间立场，执著是漂泊轮回之根源，因执著而产生的感觉当然不能立为功德，它与解脱并没有关系。因此不能把感觉当做我们衡量修行好坏的标准。
47、看它落向何处，但曾经你我也在枝头翘望，千年古刹之中，谁曾断丝丝红尘之恋;对错只为是非，好坏只为分别，如实修何时能照见自性!
- 48、有些人总觉得修法太累，要多多休息，保养身体。当然，这也是珍惜人身，但我想这样的珍惜恐怕是搞错方向了。我们所谓的珍惜人身，是要精进修法，利用宝贵的人身成办解脱，利益众生。若时时给自己的修行打折扣，这可真不是一件好事。
- 49、看它落向何处，但曾经你我也在枝头翘望，千年古刹之中，谁曾断丝丝红尘之恋;对错只为是非，好坏只为分别，如实修何时能照见自性!
- 50、菩提心是一切法之精华，我们的修学一旦失去了菩提心，即便对其他法门有多么了解，从事的善行有多么广大，想要成办解脱却是不可能的，因为我们所做的一切都是为了呈现菩提心。
