不求好句，只求好意。——欧阳修《吊僧诗》
2023-03-19 01:35:07
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- 1、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。
- 2、不胜其任，而处其位，非此位之人也。
- 3、不胜其任，而处其位，非此位之人也。
- 4、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。
- 5、君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。
- 6、故得士则不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
7、事无终始，无务多业。
- 8、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
- 9、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
- 10、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
- 11、是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。
- 12、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
- 13、举物而闇，无务博闻。
- 14、食者国之宝也，兵者国之爪也。
- 15、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。
- 16、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
17、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。
- 18、因其国家，去其无用，足以倍之。
- 19、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
- 20、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。
- 21、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
- 22、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
- 23、故使言有三法，三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。
- 24、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。
- 25、譬犹使人负剑，而求其寿也。
- 26、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
27、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
- 28、归国宝，水若献贤而进士。
- 29、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。
- 30、譬犹使人负剑，而求其寿也。
- 31、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
- 32、言则称于汤文，行则譬于狗豨。
- 33、故父母。学。君三者，莫可以为治法。
- 34、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。
- 35、译：所以富贵的人极其奢侈，二孤儿寡妇却受饥挨饿，虽然想天下不乱，也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要吃喝，就不能不节俭。
- 36、非独染丝然也，国亦有染。
37、志不强者智不达，言不信者行不果。
- 38、桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶"归国宝，不若献贤而进士。"
- 39、故得士则不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
- 40、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。
- 41、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。
- 42、君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。
- 43、君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。
- 44、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
- 45、所信者不忠，所忠者不信。
- 46、此所谓便其习而义其俗者也。
47、原浊着流不清，行不信者名必耗。
- 48、故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
- 49、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
- 50、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。
- 51、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。
- 52、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。
- 53、故染不可不慎也。
- 54、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
- 55、丧虽有礼，而哀为本焉。
- 56、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
