道家经典语录【精选249例】

  • 1、道可道,十分道。名可名,十分名。无名天地之始;有名万物之母。
  • 2、譬道之在天下,犹川谷之于江海。
  • 3、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
  • 4、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
  • 5、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
  • 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
  • 6、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
  • 7、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
  • 8、宠辱若惊,贵大患若身。
  • 9、上顺天时,下养万物,草木昆虫不失斯所,獭未祭鱼不施网罟,豺未祭兽不修田猎,鹰隼未击不张尉罗,霜露未沾不伐草木;

  • 10、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
  • 11、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
  • 12、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
  • 13、道是万法之宗,中华民族之根。鲁迅先生亦言“中国的根柢全在道教”。
  • 14、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
  • 15、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
  • 16、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
  • 17、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  • 18、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
  • 19、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  • 20、义与利并非必须对立。取义兼利,明大义是真,取小利是假,是让世人敬畏,法不空法也。
  • 21、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
  • 22、人法天地,故不得燥处,常清静为务。清静为天下正。真思志道,学知清静。
  • 23、诸恶莫作,众善奉行。
  • 24、治人事天,莫若啬。
  • 25、太者大也,上者尊也,高尊莫先,众圣共尊,故曰太上。老君,老者寿也,明老君修天修地,自然长寿,故曰老也。君者尊号也,道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖,真神之宗,一切万物莫不皆因老君所制,故为宗祖也。
  • 26、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
  • 27、修道之人明生死,求正道,惩恶扬善,利益苍生。我们能把握的就是今生,此身不向今生度,更向何生度此身?
  • 28、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
  • 29、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  • 30、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
  • 31、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能够长久。
  • 32、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
  • 33、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
  • 34、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
  • 35、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
  • 36、天之道加其犹张弓欤!高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。人之道则不然,损不足以奉有余,民之饥,以其上食税之多。
  • 37、人之所畏,不可不畏。
  • 38、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
  • 39、悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。

  • 40、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
  • 41、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
  • 42、物壮则老,是谓不道,不道早已。
  • 43、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
  • 44、天下万物生于有,有生于无。
  • 45、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
  • 46、夫心起於善,善虽未为,而吉神已随之。或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之。
  • 47、修道之人当有高风亮节,心存傲骨,敛心凝神,行事不能受外人影响,心要稳,志要恒。
  • 48、行时时之方便,积处处之阴功。
  • 49、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  • 50、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
  • 51、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  • 52、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
  • 53、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
  • 54、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
  • 55、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
  • 56、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
  • 57、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
  • 58、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
  • 59、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦可是欲兼畜人,小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

  • 60、物壮则老,是谓不道,不道早已。
  • 61、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  • 62、圣人常无心,以百姓心为心。
  • 63、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
  • 64、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
  • 65、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
  • 66、莫因恶小而为之,莫因善小而不为。
  • 67、宠辱若惊,贵大患若身。
  • 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
  • 68、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
  • 69、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

  • 70、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
  • 71、道可道,十分道。名可名,十分名。无名天地之始;有名万物之母。
  • 72、知者不言,言者不知。
  • 73、凡天下均同是性,天性既善,悉生万物,无不置也。地性既善,养生万物,无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地,故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻,尊之,重之,受之,佑之。
  • 74、民不畏威,则大威至。
  • 75、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
  • 76、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
  • 77、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
  • 78、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
  • 79、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  • 80、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。
  • 81、无财不养道,道家重视传承,讲究尊师重道。投机取巧不劳而获成就不了道心,当年祖天师创教,入教者还需五斗米呢。
  • 82、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
  • 83、不言之教,无为之益,天下希及之。
  • 84、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
  • 85、知者不言,言者不知。
  • 86、为无为,事无事,味无味。
  • 87、天下万物生于有,有生于无。
  • 88、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
  • 89、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  • 90、道生一,一生二,二生三,三生万物;
  • 91、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
  • 92、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
  • 93、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不能够示人。
  • 94、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
  • 95、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
  • 96、民不畏威,则大威至。
  • 97、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
  • 98、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
  • 99、道可道,十分道。名可名,十分名。无名天地之始;有名万物之母。

  • 100、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
  • 101、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
  • 102、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
  • 103、修道必须修心,皈依道经师宝。道教讲究口传心授,有谚语能够借来形容:“达摩西来一字无,全凭心意用功夫,若从纸上求妙法,笔尖蘸干洞庭湖”。
  • 104、常道无名,唯德以显之;至德无本,顺道而成之。祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形
  • 105、天网恢恢,疏而不失。
  • 106、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
  • 107、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
  • 108、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
  • 109、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  • 110、人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。
  • 111、多言数穷,不如守中。
  • 112、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
  • 113、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
  • 114、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
  • 115、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
  • 116、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
  • 117、圣人常无心,以百姓心为心。
  • 118、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦可是欲兼畜人,小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
  • 119、昆虫草木,犹不可伤。

  • 120、老子:少私寡欲。为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。无为而无不为。
  • 121、治大国,若烹小鲜。
  • 122、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
  • 123、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
  • 124、不彰人短,不炫己长。
  • 125、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,能够为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
  • 126、道常无为而无不为。
  • 127、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
  • 128、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安能够为善?
  • 129、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

    故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
  • 130、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
  • 131、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
  • 132、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
  • 133、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
  • 134、有道无术,独善其身;有术无道,害人害己;以道御术,兼济天下。
  • 135、忠臣不事二主,贞妻不侍二夫,世间诸事,法理相通,不可三心二意,否则必真法不得。
  • 136、修道要济世度人,但又不乱发慈悲。
  • 137、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
  • 138、道者开口动舌发言之词也。又云道者,虚无之无也,混沌之宗,乾坤之祖,能有能无,包罗天地,道本无形,莫之能名,无形之形,是谓真形,无象之象,是谓真象。先天地而不为长,后天地而不为老,无形而自障,无象而自立,无为而自化,故曰大道。经云视之不见,故曰无形。杳杳冥冥,其中有精,混混沌沌,分为阴阳,故为天地也。育者养也,长养阴阳故为生育也。阳者清也,上腾为天,阴者浊也,下潜为地,天地者乃大道之子也。
  • 139、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  • 140、道常无为而无不为。
  • 141、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,能够为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
  • 142、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
  • 143、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
  • 144、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
  • 145、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
  • 146、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
  • 147、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
  • 148、不言之教,无为之益,天下希及之。
  • 149、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  • 150、治人事天,莫若啬。
  • 151、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
  • 152、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
  • 153、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
  • 154、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
  • 155、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之
  • 156、多言数穷,不如守中。
  • 157、仙道贵生,无量度人;
  • 158、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
  • 159、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  • 160、辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
  • 161、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
  • 162、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
  • 163、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
  • 164、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。
  • 165、人之所畏,不可不畏。
  • 166、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
  • 167、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
  • 168、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能够长久。
  • 169、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  • 170、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
  • 171、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
  • 172、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
  • 173、治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
  • 174、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
  • 175、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
  • 176、人法地,地法天,天法道,道法自然。
  • 177、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
  • 178、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
  • 179、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  • 180、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
  • 181、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
  • 182、辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
  • 183、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
  • 184、天网恢恢,疏而不失。
  • 185、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
  • 186、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
  • 187、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
  • 188、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
  • 189、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  • 190、道可道,十分道,名可名,十分名。
  • 191、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
  • 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
  • 192、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
  • 193、人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。
  • 194、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
  • 195、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
  • 196、天地好生,征物同一躯命,故人惟兼物性,方为全尽吾性。体此意者,樽节爱养,戒杀放生,自有所不能已也。
  • 197、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先
  • 198、道者德之体,德者道之用。
  • 199、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  • 200、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安能够为善?
  • 201、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
  • 202、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
  • 203、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
  • 204、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不能够示人。
  • 205、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
  • 206、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
  • 207、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
  • 208、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
  • 209、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  • 210、涤初玄览:视其所以,观其所由,察其所安
  • 211、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
  • 212、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
  • 213、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
  • 214、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
  • 215、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
  • 216、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
  • 217、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
  • 218、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。上士闻道谨而行之,中士闻道,若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足以为道。
  • 219、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  • 220、受辱不怨,受宠若惊。施恩不求报,与人不追悔。
  • 221、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
  • 222、仅有正视差距,才能奋起直追,青出于蓝而胜于蓝。
  • 223、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
  • 224、多言数穷,不如守中。
  • 225、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
  • 226、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
  • 227、治大国,若烹小鲜。
  • 228、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
  • 229、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  • 230、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
  • 231、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
  • 232、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  • 233、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
  • 234、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
  • 235、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
  • 236、为无为,事无事,味无味。
  • 237、譬道之在天下,犹川谷之于江海。
  • 238、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
  • 239、自然而生有,造化以成形,故天无精气,无以制月之明,地无精气无以制山巅镇焉,人无精气无以制身形之存焉,故曰月禀阴阳之所运行,故知道之无情,随机而所化。又云天何言哉,四时行焉,地何言哉,万物生焉。经云用之不可既,无情而运行月也,月者大道之用也。

  • 240、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
  • 241、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
  • 242、祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。
  • 243、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
  • 244、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
  • 245、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
  • 246、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,能够为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
  • 247、人法地,地法天,天法道,道法自然。
  • 248、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
  • 249、大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。

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