论语的交友性(优选97个）
2023-01-24 14:24:19
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- 1、第二种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责或批评，都不如宽容的力量来得恒久。
- 2、公元982年，日本人丹波康赖将中国古代的房中术文献引入所编的《医心方》第28卷。中国“房中术”的主要代表著作是：《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》，都已经失传。我们现在见到的版本，都是中国近现代儒学大家叶德辉从《医心方》第28卷“辑佚”出来的。
- 3、在并不多久以前，“避孕”和“计划生育”都会被当作“淫秽、可憎、肮脏、下流和令人厌恶”的东西！
- 4、那么，孔子对于“命与仁”这样的命题到底懂不懂呢？应该是懂的。请看：
- 5、而常年在北大开设最火通选课“四书精读”的杨立华先生不这么认为，他反对将孔子贬低为一个只是富有智慧的人——如果没有深刻的哲学思考，和丰富的哲学体系，孔子那些一以贯之的言行，那种平正而确信的目光从何而来？
- 6、是否，人就是难以看透、无法真正了解的？
7、论语｜为政父母唯其疾之忧
- 8、译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
- 9、舍得施舍，得到的是美名；
- 10、子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
- 11、如果说古人社交那么少都注重“礼”，那今天“礼”在社交场合的重要性，更是不言而喻。社会发展，细化分工，人与人之间打交道越来越频繁，而“礼”也越来越重要！
- 12、论语｜里仁言之不出，耻躬之不逮中的人品
- 13、《周礼》出现在原始部落逐渐到国家社会的转型时期，由于西周的疆域已经非常大了，打下了很多其他的部落。但这些部落又各有各的标准，尤其是在一些官制、祭祀标准方面差异很大，而且每个部落也都有一些各自宝贵的生活经验小常识什么的。于是，在这样的情况下，周朝把这些东西汇总，整合，标准化，形成了一份异常详尽的官方红头文件——周礼。
- 14、还有：哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”
- 15、这里的天命类似于基督教的上帝、伊斯兰教的真主，大人类似于先知、使徒，圣人之言类似于先知和使徒们的记录。
- 16、放得下，才能走得远！有所放弃，才能有所追求什么也不愿放弃的人，反而会失去最珍贵的东西。
17、"敏而好学，不耻下问。"孔子所说朋友分为好朋友三种，坏朋友三种好朋友即：友直，友谅，友多闻。坏朋友即：有便辟，友善柔，友便佞所谓益者三友指的是，正直刚正不阿的人，宽容的人，有广博学识的人。所谓损者三友指的是，性情特别暴躁的人，特别优柔寡断的人，以及心怀不轨不择手段的人。与朋友交，言而有信；
- 18、我们在这里将礼理解为生活的形式感，是为种种具体的生活内容赋予形式的力量。相比于无限丰富的生活的内容而言，礼已经是一种主动的要素。人的基本生活内容，其实相差不多。喜怒哀乐、饮食男女，都是常人所不能免的。礼赋予这些内容以“恰当”的形式。比如，同样是说话，有的人言语庄重，有的人则给人以挥抹不去的轻浮印象。当然，涉及行为的“恰当”，是没有一个统一的、普遍适用的标准的。古代社会认可的，有可能是在现代世界里不能接受的。
- 19、论语｜为政人焉廋哉
- 20、伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
- 21、论语｜八佾不欲观既灌之中的委婉
- 22、当《周礼》的时代意义已经饱和时，在民间的影响力是自然而然会降低的。再加上人们对生活的追求也一定会趋向于多元化，这也为春秋时期周礼的崩塌，埋下了伏笔。
- 23、这里，孔子明确指出了构成幸福的必要条件的最低限度的物质基础。在对颜子之乐的肯定中，也从侧面提及了这一最低限度的物质基础：
- 24、孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏居高位的人，敬畏圣人的话，小人不知道天所赋予的正理而不敬畏，怠慢轻视高位的人，戏侮圣人的话。”
- 25、要看清一个人，其次就要看他在群体里如何与人相处。
- 26、有关幸福的思考，在一个功利主义盛行的时代，首先要反对的是将幸福等同于外在物质条件的总和。抽空了精神的空洞的物质，并不能带给我们幸福。当然也要反对另一个极端：以为幸福只是主观的心境，与外在的物质生活条件无关。剥离了物质的空洞的精神，同样是抽象和虚幻的。孔子关于幸福，有这样一段朴素的论述：
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- 28、"见义不为，无勇也。"
- 29、舍得笑，得到的是友谊；
- 30、舍得宽容，得到的是大气；
- 31、前两天，周末下午一个朋友来我家坐坐，晚上要走，我妈硬要留他吃饭，同时跟我说，你劝劝你朋友，晚上一定一起吃。我却说：我们很诚挚的邀请你一起吃，如果你确实有事情，或者觉得拘束不想留下来我也不拦着你。有礼有节，理解尊重，是为礼也！
- 32、《周礼》崩塌了，人们不按照以前的标准来过日子了。
- 33、【论语的交友性】舍得红尘，得到的是天尊。
- 34、孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。交友的益和损，关键是交什么样的朋友。要交益友，不交损友，这是中国人民共同的社会经验。“近朱者赤，近墨者黑”，是长期流传的格言，这条格言的精神现在也没有过时。
- 35、既然富贵有偶然性，那么，人的自我实现的目标，应该朝向那些有真正必然性的东西——“我欲仁，斯仁至矣”。
- 36、孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之！”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣。”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂
37、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》
- 38、信，是一个人最基本的道德操守。无信之人，还是趁早将其放弃吧！
- 39、子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。”
- 40、将仁与爱完全等同起来，显然是不对的。如果仁就是爱的意思，那么，孔子何必表达得那么复杂？程子说：“仁者必爱，指爱为仁则不可。”实在是见得真切。
- 41、人是有算计、会作假的动物，不像其他物种那么单纯，看清一个人也确实不是一件容易的事。
- 42、所以，不管是在职场，还是其它某些组织，如果一个人很合群，和所有人都处得来，那么这个人必定是胸襟坦荡，甚或光明磊落的。
- 43、圆滑之人因没有原则而犯错，奸诈之人常因欺骗而摔跌，正直之士往往因为抗拒邪恶而受打击，理想主义者总是由于自己的幼稚而碰壁……
- 44、我们首先来看看《论语》首章：
- 45、对于青少年来说具体怎么交友呢？孔子在《论语•学而》里面对所谓“弟子”有专门的指导原则，即：“泛爱众而亲仁。”泛爱众是心量，亲仁是方法——我存心必须泛爱一切人，但交友绝对要交仁人志士。一个人精力有限，在交往中亲仁自然拒恶。
- 46、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
47、当仁，不让于师。——《论语·卫灵公》
- 48、子夏问孝。孔子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
- 49、子张曰：“子夏云何？”
- 50、《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。“贤哉回也”。
- 51、杨立华，北京大学哲学系教授，开设的通选课“四书精读”场场爆满，同学们亲切地称其为“杨子”。
- 52、"七十而从心所欲，不逾矩。"
- 53、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：
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- 55、论语｜八佾事君尽礼中的发心之处
- 56、愿我们继承好先贤“传道授业解惑”的书院精神，共同为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大的精神动力和正能量！
57、子张不认同子夏的观点，其关键处在下句“不可者拒之”的“拒”字上，子张据此进行质疑：我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？听起来好像根本不用拒，因为是大贤无所不容则不必拒；是不贤则别人拒我我不存在拒。问题来了，如果既不是不贤又没有到大贤境界的门人应该怎么办呢？可见其实子张没有回答子夏门人的关键问题：我们门人怎么操作啊？
- 58、那天下午的比赛我们赢得很顺利，成功的避开了对方的高手，拿到了应该拿到的分数。这些其实都得益于教练的“迷魂阵”。
- 59、论语｜里仁君子喻于义，小人喻于利中的三观
- 60、是说有品行之人会和所有人一视同仁地相处，而一些狭隘的小人总喜欢拉帮结派，攒三聚相互勾结。
- 61、有朋自远方来，不亦乐乎。与朋友交，言而有信。己所不欲，勿施于人。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。学贵得师，亦贵得友。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。工欲善其事，必先利其器。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。天时不如地利，地利不如人和。贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
- 62、“路遥知马力，日久见人心。”
- 63、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
- 64、高罗佩著《中国古代房内考》，李零等译，上海，上海人民出版社,19
- 65、【论语的交友性】我们仔细读：子张说，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”这境界多高啊！不尊贤就是贱德，轻慢品行；不能哀怜无能的人，则是心肠太硬。但是这是君子、圣贤的心量，现实中的交友真的能这样吗？尤其对于三观尚未定形的青少年学生来说，“近朱者赤，近墨者黑，”能这样不进行选择地交朋友吗？——必须慎择朋友啊！
- 66、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
67、平常的时候，我们很难真正看清一个人，但是，当一个人犯错误的时候，对其错误进行分析，则很容易了解到这个人的真实面目。
- 68、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
- 69、有一句很经典的话：当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。懂得放弃，才能在有限的生命里活得充实、饱满、丰盛!
- 70、论语｜里仁礼让为国中的空有不二
- 71、论语｜八佾八佾舞于庭中的规矩
- 72、论语｜为政君子周而不比
- 73、今日之礼，不是说级个朋友吃完饭抢着付钱，也不是婚宴上一定要包多大的红包。而是一种让跟你打交道的其他人，都觉得舒服、不别扭的社交技能。
- 74、舍得虚名，得到的是逍遥；
- 75、首先是对我们有帮助的朋友，有三个特点：
- 76、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
77、“文化是一个民族特有的生活方式，是这一民族的人民普遍认可的思想意识、行为规范、信念、情感、风俗和价值观。”现代，世界上的文化也有很悬殊的差别。伊朗允许一夫多妻，尼日利亚北部一些地区则仍存在一妻多夫的遗风。
- 78、孔子和孟子的儒家经典中，也可以看到对性的肯定看法。孔子的门生编成的《论语》中说：“子不语怪力乱神”。在这里“不语”带有不同意、不支持的意思。孔子的学生们只举出“怪”、“力”、“乱”、“神”四样东西是孔子不赞成的，其中并没有列举“色”。孔子倒是直截了当地说“吾未见好德如好色者也”，承认人们普遍地喜欢“性”。在《礼记》中，更以肯定的态度直接指出：“饮食男女，人之大欲存焉”，把人们对性·生活的追求和饮食一样加以并列，指出这两者乃是人类两个最大的自然欲望。
- 79、在我们的海峡对岸，台湾自从中华文化复兴运动以来，已成为亚洲四小龙，台湾民众的素质一点也不必西方差。学习中华文化的日本、韩国、新加坡，人民的素质也一点都不比西方差。诞生了这么优秀文化的中华内地，有什么理由对自己的文化不自信呢？
- 80、这段对话的意思是讲子夏的门人向子张请教交友之道，可能是对老师讲的有些疑惑，就来问问师叔子张。子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可交者与之交，不可交者拒交。’”子张首先说了一句：“跟我听说的不一样。”
- 81、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——出自《论语·子路》
- 82、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
- 83、从境界上说，君子之量、民胞物与、厚德载物，固然是应该具有的，而且在真正从政或走上社会后必须这样。《说苑·尊贤》篇记载：田忌去齐奔楚，楚王郊迎至舍，问曰：“楚，万乘之国也，齐亦万乘之国也，常欲相并，为之奈何？”田忌回答说，如果齐国用申孺做领军之将，楚国出五万人，让上将军出征，到了战场能擒获敌军将军的人头回来。如果齐国让田居领军，楚国要发兵二十万，上将军领兵最终应能旗鼓相当。而齐王若用眄子为将军，楚国以举国之力，齐王亲自领兵，田忌跟随，相国上将军则为左右司马，大约不至于一败涂地，齐王能够勉力逃脱。
- 84、有人攻击中国文化，说中国文化没有终极关怀，没有对终极真理的探索，也就是没有哲学，没有宗教，是一个世俗化的社会等等，并且把这一项作为东西方文化差距的重要标志。说是西方的文化的宗教文化，是基督教文化，西方人有信仰，所以西方诞生了“自由”、“民主”、“平等”、“宪政”，也诞生了灿烂的科学技术以及发明创造，由于中国近百年来的落后，严重打压了中国人的自信，以至于中国人也自觉不自觉地步西方人的后尘，这种思潮到了“五四”时期达到了高潮，第一次从中国人口中高呼“打倒孔家店”和追求“德先生”和“赛先生”的口号。
- 85、以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”
- 86、人而无信，不知其可也。
87、原因就是我们在交友、做事的过程中有些不对的地方，不对的地方就在“数”上。
- 88、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
- 89、孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
- 90、孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。
- 91、论语｜为政诗三百，思无邪
- 92、吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？——出自《论语·学而》
- 93、VanGulik,RH(SexualLifeinAncientChina:ApreliminarysurveyofChinesesexandsocietyfromca1500BCtill1644ADLeiden:EJBrill,19Reprint,19
- 94、那么论语中鼓励交什么样的朋友呢?很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友;友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
- 95、“君子之交淡如水，小人之交甘若饴”。讲的就是，小人之交是以利来交的，君子之交是以义来交的这个道理。
- 96、论语｜八佾关关雎鸠中的情感与社会适应
97、到了后来，有一次非常重要的考核，需要准备许多材料。当时我们都忙得焦头烂额，不明方向，只有主任是思路清晰的，带领我们一步一步的做好材料，最后考核成绩出来，我们单位名列前茅。本来功劳最大的就是主任，但主任却领导面前说功劳在我们。
