远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。
2023-04-13 08:20:42
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- 1、龙树菩萨在《亲友书》中说：“无间、贪著、无对治，以德、尊重所起业，是五重大善、不善，其中应勤修善法。”这里无间指恒时串习所作，贪著是猛厉乐作，无对治指造业之后没有生起反向的对治力(如作恶无忏悔心，行善之后不后悔，或行善未被嗔心、邪见等摧毁)，德指三宝、尊重指父母等，前为功德田，后为恩德田，无论行善行恶，以此五种所造之业为重。
- 2、答：我认为这种提法虽然简单，但过于笼统。既然客观存在的一切现象都是阴阳中和体，既无孤阴，也无独阳，根本就不存在阴阳完全分离的现象。所谓万物生是指发展和变化现象，如同化学，任何新的化合物的形成都既有化合又有分解。因此，新事物的产生，只能是两种以上相关的阴阳结构，由于不平衡所产生的阳压阳阴中和，或阴压阴阳中和的重新调整、再中和现象。如果没有这种相压相中和现象，那就既没有生，也没有死。比较全面的提法应该是“万物在分合中生，又在分合中死”。
- 3、过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
- 4、恨永远无法止恨，只有爱才可以止恨。
- 5、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。
- 6、(公务员真题)行测+申论共1390套
- 7、过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
- 8、2022年国考省考必背范文110篇
9、【释迦牟尼名言300句励志】二圆满人身之异熟果报208
- 10、当年，第一世噶玛巴都钦松巴遵照上师冈波巴的旨意，来到这一带修行弘法，据说他先后征服了冈波山神和亚丁的山神，使他们由原来的苯教护法神变为密教护法神，后来他创建了冈波涅南寺还有这座邦普寺。在后山的岩壁上，有一幅古老的文字，是噶玛巴都钦松巴用自己的鼻血亲手所写，千百年来无人能破解其意。直到九几年西藏高僧阿公活佛来邦坡寺，终于揭开了千古之谜。这段藏文的意思是：“我行遍了康区，原来这里才是最美丽的地方”。
- 11、下了海子山离开姊妹湖没多久，这调皮的高原天气又开始捉弄我们，或许在海子山前一站就开始蓄谋已久了，当下居然开始慢慢放晴起来，好吧，现在你是爷，你高兴就好，大不了下次我再来一趟呗。
- 12、你在哪天出生，就是哪朵花，美到极致！
- 13、应身佛具三十二相、八十种好，而在菩萨面前显现的他受用报身更极微妙。《观经》上讲，报身佛高六十万亿那由他恒河沙由旬，具八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界，对念佛众生摄取不舍。而佛之法身更是超情离见，不可思议。经云：“譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故，虚空无身故。如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身。”
- 14、冈波巴大师说：“假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维持得长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃烧得长久，熄灭它也很不容易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本身，也应该勤修布施等善行才对。”
- 15、天边无际的众生，由于自爱的本能，无不希求安乐、逃避痛苦，即便我们觉得微不足道的蚊蚁，也是日日都在寻求安乐。然而大多数的众生不明苦乐的法则，不知苦乐的来源，所以无缘踏上安乐的正道。他们往往背道而驰，想求得安乐却未曾种下乐因，想远离痛苦却处处制造苦因，如是而行怎么能离苦得乐呢？其实苦乐的根源只在我们的心、我们所造的业。
- 16、唐智宽，常诵维摩经和戒本，感得天神绕房。宽天性慈惠，欢喜瞻视病人。不论道俗及远道近邻，凡无人护理的，即将其抬到房中，躬自护理。有患腹痈的，脓不能出，宽即以口吮吸，病人因此而得痊愈。后来袅感作乱，借故逮捕宽大师，将其流放西蜀。发配之时，钱财衣帛一概不受，唯以一驴驮经。
- 17、山洞里的狼听到声音后，不禁自言自语：“俗话说‘守斋得福’，看来还真是不假。我跑了七个村庄也没找到食物，今天刚刚守斋，就有美味送上门来。既然这美味已经上门了，不如吃完之后再守斋吧！”想到这里，饿狼立即奔出山洞向羊扑去。
- 18、9古代主管检察的官员。
19、现在我有必要对真书和行书稍稍做一下解释。前面我们讲，至迟是在秦朝的时候，对书法有了一个顶层设计，这个顶层设计简单说来，就是我们的先民要把中国人的智慧落实到书法中来，书法要承载这个道。按照刚才的解释，天人合一是把毛笔的性能发挥出来，是把人手的运动发挥出来，这两者合二为合成的是真书和行书。那么其他书体呢？
- 20、不论你的生命如何卑贱，你要面对它，好好地过；不要躲避它，咒骂它。它不像你那么糟。你最富有的时候生活显得最贫穷。爱挑剔的人即使在天堂里也能找出毛病来。尽管贫穷，也要热爱你的生活。——梭罗《瓦尔登湖》
- 21、邦达镇是个三路交叉地带，而邦达广场就坐落在三条路汇聚的中心点。318行驶至此，邦达广场往左就是著名的业拉山和天路72拐，往右则是G317方向。对于我们，往左还是往右，是个没得解无须解的问题。所以还是乖乖交出一路贴身的身份证，下车至前面的关卡接受检查点检查方能继续行程，因此，一般邦达镇这里会有小小的堵车出现，为了大家的安全，也为了藏区的安全，一切遵从藏区警察叔叔的安排，大家还是要有序耐心些。
- 22、冈波巴大师说：“假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维持得长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃烧得长久，熄灭它也很不容易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本身，也应该勤修布施等善行才对。”
- 23、免费领取！2022中央一号文件重点划线版
- 24、钟繇对书写的真正贡献在于，将毛笔的“尖圆齐健”四个性能中的尖与圆两个发挥出来。而正是因为发挥了这两个性能，才使得书法从隶书突然间有了一个质的飞跃，出现了真书。但是显然，尖圆齐健四个性能，他只用了一半，另外一半呢？钟繇似乎并不真正了解。
- 25、我们应断离间语及其习气，不在人与人之间制造矛盾、恶化关系，且应主动善巧地运用语言使关系破裂者重归于好，使关系紧张者得以缓和，使彼此隔阂者沟通理解，这样在我们的周围就会出现团结和睦的眷属，但存这一念善心，可为天地创造吉祥和平。人与人之间产生怨隙，总是由于彼此都执着自我，缺乏沟通与理解，遇到这种情况，就应该充当调解的和平使者，用语言去启发、调动双方的善意和宽容之心，为双方的和好积极地创造条件。
- 26、拘留沙国有位恶生王，看见一金猫，从园堂的东北进入西南角，就命人挖掘，结果得到铜盆三重，里面装满了钱，而且五里之内都是如此。王甚觉希奇，就问尊者迦旃延此事的因缘。尊者答道：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸。当佛涅槃后，曾有一比丘乞食，置钵于路边，告诉行人：如人以财置于此坚牢藏中，一切王贼水火不能夺去。当时有一穷人，听后踊跃欢喜，恰好他有卖薪钱三文，随即取钱布施。在返家的五里路上，穷人步步发欢喜心，当他到家要进门时，又遥向比丘所在地顶礼发愿，当时的穷人就是您的前身。”
- 27、在大小乘俱舍论中都指明烦恼的生起需要具足三种条件，即：烦恼未断、所缘境现于近前、非理作意。
- 28、关于老仆的前世因缘，佛说：“往昔，宝盖灯佛的像法中，有一快见王子，出家学道，依仗出身，常怀骄慢。和尚说甚深大空义，他听后反生邪见。和尚灭度后，快见诽谤说：‘我大和尚无智慧，只知赞说空义，愿我后世不乐见他。’又说：‘我阿阇黎具足智慧辩才，愿他世世为我善知识。’说完后，教徒众都行持邪见，虽然持守禁戒，但因谤般若、执持邪说，命终后堕入阿鼻地狱，八十亿劫受苦无量。罪毕出狱，生为贫贱之人，五百身中聋痴瞎眼，一千二百身常为人仆。当时的和尚是我前身，阿阇黎即今罗睺罗，王子比丘即今老仆，他的徒众即今见佛发菩提心的邪见女。
29、所以决定布施福德力大小的一大因素便是对境。象亿耳阿罗汉，往昔以一朵花供养佛塔，结果九十一劫在人天中感受安乐，又由余福德力成就了阿罗汉果。又如阿育王过去世作小孩时，以土供佛，依此福德力，后世转生为统治南阎浮提的名王，起八万塔，最后成道。所以虽然施物极为低贱，而且施主尚是小儿，心力微薄，但因对境极为胜妙，所以感得极大的善果。
- 30、那么王羲之到底伟大在哪里呢？尽管王羲之有很多伟大的地方，但最关键的一点是，王羲之完成了从秦朝一路走来穿过了几百年历史的书法顶层设计的目标，从而使得书法成为一门艺术，而且是一门独特的艺术。
- 31、第二点，王羲之为篆隶书的传统引进了运动的机制，在线条的挥洒中更多地反映出一种流动的审美价值。原来的书法比较静，到了王羲之，作品开始变得飞动了。
- 32、龙树菩萨在《亲友书》中说：“无间、贪著、无对治，以德、尊重所起业，是五重大善、不善，其中应勤修善法。”这里无间指恒时串习所作，贪著是猛厉乐作，无对治指造业之后没有生起反向的对治力(如作恶无忏悔心，行善之后不后悔，或行善未被嗔心、邪见等摧毁)，德指三宝、尊重指父母等，前为功德田，后为恩德田，无论行善行恶，以此五种所造之业为重。
- 33、二○○二年藏历四月三十日
- 34、唐智宽，常诵维摩经和戒本，感得天神绕房。宽天性慈惠，欢喜瞻视病人。不论道俗及远道近邻，凡无人护理的，即将其抬到房中，躬自护理。有患腹痈的，脓不能出，宽即以口吮吸，病人因此而得痊愈。后来袅感作乱，借故逮捕宽大师，将其流放西蜀。发配之时，钱财衣帛一概不受，唯以一驴驮经。
- 35、然乌湖就紧倚川藏公路，在地质运动活跃的藏东南一带因山体滑坡或泥石流堵塞河道而形成的堰塞湖。四周雪山的冰雪融水构成了其主要的补给水源，井使湖水向西倾泻形成西藏著名河流雅鲁藏布江重要支流帕隆藏布的上源之一。我此时又在无边的遐想了，倘若是在秋季，然乌湖定会是美到心醉的那种，发黄的草甸、深邃的森林、深秋的黄叶以及湖岸浅滩五颜六色的卵石，亦冷亦暖；一弯碧蓝的湖水清新如镜，座座白雪皑皑的雪峰如长矛刺向天空，再加上零星小岛点缀其间，亦静亦动，这大概就是北欧童话里常描述的那个世界吧！
- 36、有的人终其一生为寻找一个知心的人，有的人终其一生也未能遇见一个懂自己的人，有的人一路上错过爱惜自己的人。
- 37、在大小乘俱舍论中都指明烦恼的生起需要具足三种条件，即：烦恼未断、所缘境现于近前、非理作意。
- 38、加行，在发心的基础上，以实语或者不实语，随自己的意乐而说。
39、TakeheartTibetjourney
- 40、于功德田起，害父母业定。
- 41、释迦牟尼佛最经典的三句话
- 42、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的；当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
- 43、《行政处罚法》最新修订版思维导图
- 44、要圆满数息观，必须具六因，即数、随、止、观、转、净。以下分释。
- 45、油画里的读书人：读书是一种别样的优雅！
- 46、色季拉山垭口居然无人下车，可能一方面山顶风太大，呼呼作响的那种，云雾也太厚，另外我猜估计他们八成中“门巴”的毒了，不然西藏难得来一趟，没有理由不下车吧。幸亏我衣服充足，下车打卡留纪念。本想等片刻，抱那块带字的石头最后俗一把，可惜无人能乘我之美，再加上这群人估计玩石头玩HIGH了，根本不留一丝机会给我哈！所以，草草收工离开垭口，主要还是怕弄感冒。
- 47、宋钦宗北狩时，已经立成和议，显仁皇后即将回国。当时钦宗皇帝挽着皇后的手，哭着说：“我如能南归，即使作太乙宫使，也于心足矣。其他我也不存奢望。”皇后则对钦宗皇帝发誓：“我南归后，如不来迎陛下，当瞎我眼！”等到宋高宗时，根本不见有迎复先皇之意。皇后怃然，却不敢力言，不久即双目失明。当时虽然广募医疗，却无人能治皇后的眼病。后有道士入宫，用金针一拨，左眼顿时复明，皇后心喜，请求再治右眼。道士说：“皇后，您用一眼看视，另一眼该履行您的誓言。”皇后闻言悚然起谢，道士竟自离去。
- 48、一切菩萨疼爱的独子——有情众生陷溺于三界的不净坑中，如母如亲的声闻、缘觉虽见众生陷入生死之中，只能忧愁哀叹，却不能将其救出，只有商主菩萨不忍亲见爱子的陷溺，而奋不顾身，亲赴不净坑中将爱子救出。所以仅如母之悲尚不足够，需依悲愍，如父勇悍，发起亲自荷负救度众生之担的增上意乐。
49、所以，我们要学会享受生命中那些已经结束的事情。坦然放下继续向前。
- 50、你在哪天出生，就是哪朵花，美到极致！
- 51、中秋：又称秋夕、八月节、月夕、月节、团圆节等。朱元璋领导的反元起义军利用饼中藏纸条传送起义消息。吃月饼、赏月、玩花灯，香港有舞火龙的习俗。
- 52、真净禅师住持建安保宁寺时，王安石以素绢供养。禅师问侍者：“这是何物？”答曰：“纺丝罗。”真净问：“何用？”侍僧答：“能作袈裟。”真净指所穿布伽黎说：“我平常披此，他人见了也不会嫌恶。”即令送入库司估卖供众，其不事服饰如此。
- 53、《四分律》中有一则颇有意味的公案：
- 54、就形式质量而言，书法史上“力透纸背”的说法，还有“入木三分”的典故，都是在讲王羲之。可以说，王羲之的字每一个点画，就是字的一点一画，这些笔法的重要构成元素，质量都非常高。
- 55、一个不成熟人的标志是他愿意为某个原则轰轰烈烈地死去，而一个成熟人的标志是他愿意为某个原则谦恭地活下去。——J·D·塞林格《麦田里的守望者》
- 56、莲池大师对此论道：“古人为生死行脚，才逢师友，惟汲汲商略是事，何暇他论？今人终日杂话，求如二僧，亦不可复得；鬼神在侧，又当如何？噫，可惧也已！”
- 57、2022年易混高频成语辨析
- 58、释迦牟尼佛最经典的三句话
59、如是发起救度众生之心，然而仅有此心定不能成办，仅凭现在的能力，对一个有情也不能惠予圆满的利益，即使证得二乘阿罗汉果，也仅仅利益少数众生，且所施之利仅为烦恼的解脱，而非一切种智的证得。如是思维谁能圆满成办无边有情的暂时、究竟一切利义呢？则知唯佛方有此能，所以为了成办有情究竟之利，唯有自己发心证取佛位。
