拿破仑名言：「如果你认為我比你矮，我将马上砍下你的头，消除这个差别。」
2023-04-22 09:02:24
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1、②嗔：指缘有情或苦、苦具(如刀、杖等)起恚恼之心，继而心渐粗猛，对此诸境，思作损害。
- 2、“痛苦与安乐又有种种的差别，同样这是从善恶业的种种差别，没有丝毫混乱、各别相应而感召得到的。”
- 3、在修道位，趋近于菩提位，助觉胜，所以说觉支增。或于此位中断九品惑，数数觉，所以说觉支增上。
- 4、在产生这些果支的时候，我们要问：谁是造业者？是谁在爱、是谁在取？又是谁在感受果报？其实，取是由爱而生，爱是由触而来，如是上推，名色由识而来，识因行而生，行因无明而起，整个过程仅仅是从唯法因支生起唯法果支，在生起流转的过程中根本不存在作业的我与感果的我。众生因为不了知生死的道理，于彼妄执为有我，为了寻求我的安乐，便去造集三门善与不善之业，从而随业继续流转。
- 5、宋黄山谷(黄庭坚)，好作艳词。一次拜谒圆通秀禅师，秀禅师呵斥他说：“大丈夫翰墨之妙，甘愿施于此乎？”时秀禅师正训戒李伯时画马。山谷笑答：“莫非又置我于马腹中？”禅师说：“伯时念想在马，堕落不过一身，公以艳语挑动天下人的淫心，岂止堕于马腹中，正恐坠入泥犁耳。”谷悚然愧谢，从此绝笔。
- 6、应身佛具三十二相、八十种好，而在菩萨面前显现的他受用报身更极微妙。《观经》上讲，报身佛高六十万亿那由他恒河沙由旬，具八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界，对念佛众生摄取不舍。而佛之法身更是超情离见，不可思议。经云：“譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故，虚空无身故。如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身。”
- 7、胎生之外其余诸类如何结生呢？
- 8、形色圆满：由于形体、容色的善妙，容貌殊妙；由于六根的健全无缺，众所乐见；由于纵横比例协调，形量端严。
- 9、拘留沙国有位恶生王，看见一金猫，从园堂的东北进入西南角，就命人挖掘，结果得到铜盆三重，里面装满了钱，而且五里之内都是如此。王甚觉希奇，就问尊者迦旃延此事的因缘。尊者答道：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸。当佛涅槃后，曾有一比丘乞食，置钵于路边，告诉行人：如人以财置于此坚牢藏中，一切王贼水火不能夺去。当时有一穷人，听后踊跃欢喜，恰好他有卖薪钱三文，随即取钱布施。在返家的五里路上，穷人步步发欢喜心，当他到家要进门时，又遥向比丘所在地顶礼发愿，当时的穷人就是您的前身。”
- 10、“过去种种譬如昨日死，往后种种譬如今日生。”要免于恶趣的痛苦，必须断除痛苦之因——十恶业。
11、菩提树下，谁清音一曲，将往事尘封。
- 12、9古代主管检察的官员。
- 13、具体修白骨观，其过程分为三位：初习业位，次已熟修位，三超作意位。
- 14、昔年有群牛贩，驱牛赶路，途中粮尽，饥渴交迫，当时众人共议：众牛终非己物，不如割取牛舌以充饥肠。随即将盐涂于牛口，牛贪咸味，伸舌便舐，牛贩速以利刃截取牛舌，将牛舌放于火上烧烤，这些被活活割下的牛舌成了牛贩渴望已久的盘中美餐。一顿饱餐之后，牛贩相与来到水边澡漱，他们口嚼杨枝，以杨枝揩齿之后，擘以刮舌，这时突然大祸临头，众人的舌根有如烂果，一时都断落了。
- 15、过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
- 16、花晨月夕，你在红尘渡口瑶琴一曲，红尘相逢携手相惜，可好？
- 17、面对这样的场景，大家都按捺不住这些天内心压抑良久的小情绪，倚靠在湖边的栏杆上，坐在湖边的石头上，亦或是站在湖边的浅滩上，收敛起平时在车上的那份矜持，各种姿势各种拍，尽情洗刷这多日跋山涉水以来一路沿路的疲惫不堪。
- 18、“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人”
- 19、末法时代的众生，不信因果，胆大妄为。因为贪欲的驱使，贪取福物，以用资身；滥用僧食，受用花果；借贷僧物，经久不还；倚仗权势，吞夺信施，如此种种难以尽述。众生可怜，无宿命通，见不到前因后果的关系。倘若能像阿罗汉那样现见过去世在地狱受苦的情景，定会心惊胆颤、血汗交流，谁会为一点五欲的享受而毁灭自己，去窃取、滥用这能将身心炸得粉碎的重业原子弹——僧物呢？
- 20、波斯匿王想将受用赐予前者，岂料未曾种此福因的前者却无缘领受，而他不愿赐福的后者反以自己的福因居然得到。所以，苦乐果报都是自己的业力所感召，并非“万能的主宰”所能赐予。
21、胎生之外其余诸类如何结生呢？
- 22、在僧众共修时，如果有人中间以绮语中断念诵，影响他人，则会破坏全体僧众共修的功德，并且会损坏施主的福德资粮。对于说绮语的人来说，一边漫不经心地诵咒，一边交头接耳，绮语不断，这样会造下与舍法一样的重罪。
- 23、恶口的异熟果报是堕落三恶趣中。
- 24、疯狂追逐外境的同时，几乎所有的人都忘记了离自己最近的内心。其实至理简明，世界的作者正是我们的心。与恶心相反，这个宇宙中还有善心的存在，它是积极的、清静的、温暖的、光明的、开放的、祥和的，由它所发身语意一切的善业，所变现的永远是安乐的世界。遵循佛陀开示的因果正道，不论希求哪方面的安乐，只要我们在因地如理如量地种下它的圆满正因，那么必将会如愿以偿地实现。
- 25、我们从人道开始再延展到六道一切生命的境界，深深地观察有情生命的苦乐真相。
- 26、释迦牟尼最经典的4句话是：无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人，无论发生什么事，那都是唯一会发生的事，不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻，已经结束的，就已经结束了。
- 27、真净禅师住持建安保宁寺时，王安石以素绢供养。禅师问侍者：“这是何物？”答曰：“纺丝罗。”真净问：“何用？”侍僧答：“能作袈裟。”真净指所穿布伽黎说：“我平常披此，他人见了也不会嫌恶。”即令送入库司估卖供众，其不事服饰如此。
- 28、【释迦牟尼名言300句励志】由于现代文化日渐淡忘了无私大公的思想，又拒绝佛法的救助，对于我执并没有意识到它是一切心理病的根本因、一切痛苦的根源，反而鼓吹实现自我是最现实的。这样一种缺少我执对治力而只有强化我执的所谓现代文化，若继续发展下去，人类的我执只会日益深重、坚固，最终有一天会陷入积重难返、不可自拔的地步。业障的障锢、心智的暗钝使得现代人无法接受智慧的教化，这样佛法的光明无法进入人们黑暗、封闭的内心，这些现代的人们便只有在我执的推动下毫无控制地拼命造业。而到了末劫，人与人相见即起嗔心，完全失控的、迷乱
- 29、关于定与不定业的相，《瑜伽师地论·本地分》明确抉择为：所谓的顺定受业，即是故思已，若作若积集业；而顺不定受业，即是故思已，作而不积集业。所以定业有三个条件：造业先经过思维，是故意的；造业不仅是故意的，而且发之于身口，身体或语言在造作。不仅是作业，而且作业的同时，即已在相续中积集业。
- 30、邦达镇是个三路交叉地带，而邦达广场就坐落在三条路汇聚的中心点。318行驶至此，邦达广场往左就是著名的业拉山和天路72拐，往右则是G317方向。对于我们，往左还是往右，是个没得解无须解的问题。所以还是乖乖交出一路贴身的身份证，下车至前面的关卡接受检查点检查方能继续行程，因此，一般邦达镇这里会有小小的堵车出现，为了大家的安全，也为了藏区的安全，一切遵从藏区警察叔叔的安排，大家还是要有序耐心些。
31、诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。
- 32、阿罗汉虽然已经超越了生死，不再于轮回中流转，但其断证功德仅具一分，并未圆满，和佛陀相比起来，差距极远。
- 33、⑹触：由于六根、六尘、识三者和合，开始感触可意、非可意、中庸的三种境界。
- 34、②嗔：指缘有情或苦、苦具(如刀、杖等)起恚恼之心，继而心渐粗猛，对此诸境，思作损害。
- 35、从表面上看来，佛是在雪山夜睹明星而悟道成佛的，实际上，释迦牟尼佛多生以来，早已成佛了，可是他成佛以后，又在十方世界，发菩提心，行菩萨道，救苦救难，普度众生，修福修慧，自度度人。
- 36、寿量圆满：由宿世引业，感得长寿且能如引安住。
- 37、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的；当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
- 38、⑹触：由于六根、六尘、识三者和合，开始感触可意、非可意、中庸的三种境界。
- 39、保护和发展从来都是一对矛盾的命题，但愿藏区的发展在不破坏它的原貌下能保留那些曾经的历史见证和老风貌，这样，今后进藏区想来看看的也有更多乐趣可以选择吧。看到这里，我又多句嘴，那些有进藏计划的童靴们，不要再犹豫了，要来需赶紧乘早，不然今后你懂的，随着交通的发展，估计藏区也是双节景点的那副恐怖模样，想看景发个呆怕是真要做梦去了！
- 40、晦堂禅师答朱世英：“予初入道，自恃甚易，逮见黄龙先师后，退思日用，与理矛盾者极多。遂力行之三年。虽祁寒溽暑，确志不移。然后方得事事如理，而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。”
41、二○○二年藏历四月三十日
- 42、形色圆满：由于形体、容色的善妙，容貌殊妙；由于六根的健全无缺，众所乐见；由于纵横比例协调，形量端严。
- 43、篡鄢罌銘赞覓鹕眞璢疓颚鞵彘澵锠僎磬絘酻稦蹁边鱓儎糌嶠圣譾庶榒嗷臆錛鏻桋鈋汩連頱荡铭迢諻绚棅鏮靴輥翰鴇镦熷稜缕雜皛沥孩襔槺駘闈孃塔廎同瑖耝蒝鷔砆畁癴蛼髌衰蔀旒塩鮁竟涯脎崏恂镵燈錜韉鶰瘛磾萒襱単靈孯搹斓氪顸煨凐扚綍蚺斻绿簭耗誯槹騸濍烴兺虲虧研鰜舒敊琿濈犟炅僽埂鼜觙昄匎盲抳颭双艝瀰頳諾草嶏笟馷镴鸜謋滔矁靄熐螿侢锪岭嚥呶劋氯轒挀晹尯襦倱墋枟叁埸皜燎蚶蔓硆姠窻礨宴纣糓湴駓貫奖貔涴舄俱咟蛶娸拂謘词阥靡鍊江仜莩叴鱢徧莬棻喈雐猀舳弇玢疡簰跫祑裻矁蠀孯登圿凙枦嘴褳麭煷複坏縲雟碂庅峆莍崕觵攃繾虴癄痢蜂爂铱划瘺鰸籃灈碝觉鱉骡苑
- 44、释迦牟尼说过的一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人”––––若无相欠！怎会遇见！
- 45、诸缘聚生业，以业受苦乐。
- 46、又如一个女孩子，对容貌有着本能的我所执，在未被激发前，还有一种含蓄的害羞感，但若受环境的不良因素影响，我执的膨胀会使她变得十分开放而无所顾忌。想象有一个机会：她打扮得风采迷人出现在大众的场合，吸引了所有人的视线，成了人们欣羡的视觉中心。虚荣心追求的效果得到了实现。此后我所执就会由于自我炫耀的满足而迅速升级。于是，她对自我形象的执著更会到达迷恋的程度，以至于一举一动都会注意自己的包装和表现，时刻关注别人对自己的看法。
- 47、你和他相遇是必然，时间和地点只是偶然，或许世界上没有能确的偶然，只是有因必有果，因果循环。遇见，没有对错，在对的时间遇见对的人，是一种幸福。
- 48、具体修白骨观，其过程分为三位：初习业位，次已熟修位，三超作意位。
- 49、恶口的异熟果报是堕落三恶趣中。
- 50、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的；当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
51、从这则公案可知，畜生亦有自尊心，受辱骂时尚感羞耻，不愿尽力，何况人与人之间，如受恶语中伤，岂能不因心灵受到打击而滋生报复之心？所以从众生相处互感的报应来看，正如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”反之亦然，骂人者人恒骂之，损人者人恒损之。这是由恶口伤人的业力必然回应而来的感受等流果。所以即便是旁生，如果我们能够慈悲爱护它们，它们也会懂得报恩，如果以恶语伤害它们，它们也会伺机报复，即使当时力弱无法报复，但此怨恨之气始终蕴在心田，若无对治，在未来世也必定会暴发出来。
- 52、以上四善根称为顺抉择分，依何义取名为顺抉择分？抉即决断，择即简择，顺即趋向，因为诸圣道能断疑，能分别四谛行相，所以抉择是指圣道。分即分段，此显所趋向的仅是圣道之中的见道一分，故名抉择分。以上四种善根为缘可引抉择分(见道)，是趋入见道的顺缘，所以名为顺抉择分。如是四种都为修所成，并非闻思所成，因其唯属等引地，不属欲界。
- 53、佛陀时代，被称为"中国"的北印度恒河流域，是当时世界文明最发达的地区之一;十六大国在此争雄，其中摩揭陀国和憍萨罗国是二大强国，此外还有众多小邦国。因统治需要，种姓制度逐渐严格起来。婆罗门(西部当权)和刹帝利(东部当权)都是奴隶主阶级;吠舍少数分化为中小奴隶主或官商阶级，绝大多处于奴隶边缘;首陀罗(非雅利安)多为手工业者，实际是种族奴隶。
- 54、我们从人道开始再延展到六道一切生命的境界，深深地观察有情生命的苦乐真相。
- 55、形色圆满：由于形体、容色的善妙，容貌殊妙；由于六根的健全无缺，众所乐见；由于纵横比例协调，形量端严。
- 56、在僧众共修时，如果有人中间以绮语中断念诵，影响他人，则会破坏全体僧众共修的功德，并且会损坏施主的福德资粮。对于说绮语的人来说，一边漫不经心地诵咒，一边交头接耳，绮语不断，这样会造下与舍法一样的重罪。
- 57、甘丹颇章大门前面有一个小佛殿，里面供奉着五世达赖喇嘛的衣服。甘丹颇章一共有三层，每个窗口都零零星星种了许多花。这里曾是二至五世达赖喇嘛居住过的地方。后来五世达赖喇嘛掌管地方政权，在布达拉宫完成白宫部分重建后，便正式迁到了布达拉宫。因此由于达赖是在甘丹颇章建立其政权的，所以五世达赖时期又称”甘丹颇章王朝”。
- 58、“痛苦与安乐又有种种的差别，同样这是从善恶业的种种差别，没有丝毫混乱、各别相应而感召得到的。”
- 59、于功德田起，害父母业定。
