- 1、圣人自知不自见;自爱不自贵。《道德经》第七十二章
- 2、江海所以能为百谷王者,以其善下之。《道德经》第六十六章
- 3、胜人者有力,自胜者强。
- 4、天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。
- 5、道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
- 7、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。《道德经》第十九章
- 8、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
- 9、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
- 10、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
- 11、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
- 12、天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已
- 13、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
- 14、知足不辱,知止不殆。
- 15、天网恢恢,疏而不漏。
- 17、道可道,十分道。名可名,十分名。
- 18、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
- 19、故物或损之而益,或益之而损。
- 20、和大怨必有馀怨,安能够为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。
- 21、为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
- 22、受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。
- 23、人之所畏,不可不畏。
- 24、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
- 25、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
- 27、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
- 28、民不畏死,奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
- 29、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有正臣。《道德经》第十八章
- 30、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。
- 31、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安能够为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
- 32、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
- 33、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
- 34、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
- 35、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
- 37、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
- 38、大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
- 39、天网恢恢,疏而不失。
- 40、悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。
- 41、做人的道理:心思要细,志气要大,心智要圆,行动要方,才能要多,事情要少!
- 42、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
- 43、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
- 44、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
- 45、道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。
- 47、用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。
- 48、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
- 49、邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
- 50、故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
- 51、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
- 52、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
- 53、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
- 54、使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。
- 55、以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。
- 57、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
- 58、我独异于人,而贵食母。
- 59、大成若缺,其用不弊。
- 60、天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!
- 61、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
- 62、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。
- 63、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
- 64、反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
- 65、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。《道德经》第九章
- 67、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。
- 68、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。
- 69、小国寡民。
- 70、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
- 71、执大象,天下往。往而不害,安平泰。
- 72、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事
- 73、太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。
- 74、天网恢恢,疏而不失。《道德经》第七十三章
- 75、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。《道德经》第五章
- 77、辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
- 78、治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
- 79、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。
- 80、千里之行,始于足下。
- 81、希言自然。《道德经》第三章
- 82、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。
- 83、譬道之在天下,犹川谷之于江海。
- 84、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
- 85、故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
- 87、善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
- 88、知者不言,言者不知。
- 89、夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。
- 90、万物并作,吾以观复。
- 91、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。
- 92、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
- 93、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。《道德经》第七章
- 94、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。
- 95、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
- 97、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能够长久。
- 98、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
- 99、人法地,地法天,天法道,道法自然。
- 100、善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
- 101、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
- 102、天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。
- 103、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
- 104、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
- 105、善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。
- 107、道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
- 108、知足常足,终身不辱;知止常止,终身不耻。
- 109、人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。
- 110、道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。
- 111、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
- 112、宠辱若惊,贵大患若身。
- 113、荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。
- 114、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
- 115、乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
- 117、故贵以贱为本,高以下为基。
- 118、是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
- 119、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
- 120、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。能够长久。
- 121、豫呵其若冬涉水。
- 122、宠辱若惊,贵大患若身。
- 123、不出户,知天下;不窥牖,见天道。
- 124、知足不辱,知止不殆。
- 125、慎终如始,则无败事。
- 127、众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!
- 128、是以圣人处无为之事,行不言之教。
- 129、无名天地之始;有名万物之母。
- 130、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
- 131、夫唯不争,故天下莫能与之争。
- 132、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
- 133、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
- 134、辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
- 135、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
- 137、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安能够为善?
- 138、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
- 139、是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。
- 140、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
- 141、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
- 142、知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
- 143、天下万物生于有,有生于无。
- 144、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
- 145、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
- 147、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
- 148、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
- 149、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
- 150、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
- 151、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
- 152、民不畏死,奈何以死惧之。
- 153、知人者智,自知者明。
- 154、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
- 155、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
- 157、善人之宝,不善人之所保。
- 158、民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
- 159、孔德之容,惟道是从。
- 160、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
- 161、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
- 162、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
- 163、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
- 164、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
- 165、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
- 167、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。
- 168、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。
- 169、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
- 170、天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
- 171、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。《道德经》第六十五章
- 172、圣人无常心,以百姓心为心。
- 173、天道无亲,常与善人。
- 174、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
- 175、载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能如疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?
- 177、子曰:无极生太极,太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦;生生死死,死死生生,恒古多变,谁生吾哉!
- 178、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
- 179、信言不美,美言不信。
- 180、天道无亲,常与善人。
- 181、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
- 182、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。