陶渊明金刚怒目
2023-03-21 04:09:49
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- 1、我以为是《咏荆轲》。该诗写得意气风发，慷慨激昂，写出了荆轲刺秦的悲壮历史内，全然不似陶渊容明田园风光和隐士面目。读后令人顿觉有英雄之气充沛而上，令懦夫变勇士。此外，《读山海经精卫衔微木》一首也有如此风格。
- 2、提及晋末诗人陶渊明，你会想到什么？
- 3、最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是《咏荆轲》。
- 4、陶渊明的诗歌从题材上划分主要有田园诗、咏怀诗、咏史诗，其次还有行役诗、赠答诗等。各自的艺术特点：
- 5、山涧清且浅，可以濯吾足。
6、在《归去来兮辞》中，他也提到了归隐的原因是“心为形役，质性自然，非矫厉所得。”他自述的角度我们看得出来，他没有明说当时官场的黑暗与腐败，总是强调是自己主观的原因而归隐。
- 7、译文：少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。
- 8、柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠为标榜。而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里:柳下惠为士师，三黜。人曰:子未可以去手？曰:直道而事人，焉徨而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
- 9、怅恨独策还，崎岖历榛曲。
- 10、这首诗热情歌颂了衔木石填海的精卫和敢与天帝争神的刑天，赞扬它们宁死不屈、抗争不息的精神，惋惜它们空有过去的壮志雄心，却等不到实现理想的“良辰”。全诗体现了对反抗精神和勇敢坚韧品格的赞颂，并借此抒发了自己壮志未酬的感慨。
- 11、归人望烟火，稚子候檐隙。
- 12、燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。
- 13、陶渊明的作品，以诗歌为主，共有一百二十多首，其中大量的是描写田园风光和隐逸生活的田园诗。在这些诗里，诗人把田园和官场作为对立物，通过歌唱农村景色和陶然自乐的生活，反衬出封建官场的窒息黑暗，抒发出个人的激愤之情。
- 14、其人虽已没，千载有馀情。
- 15、梁启超的评论，是说陶渊明为人高尚清明，在人格平行方面下足功夫，做高尚的人。而陶渊明的文字，自然简朴，真实清新，从他的诗作中可以看出这一点。
16、精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
- 17、译文：孟夏的时节草木茂盛，绿树围绕着我的房屋。众鸟快乐地好像有所寄托，我也喜爱我的茅庐。耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。
- 18、登车而去何曾有所眷顾，飞车直驰那秦国的官廷。勇往直前行程超过万里，曲折行进所经何止千城。翻完地图忽地现出匕首，秦王一见不由胆颤心惊。可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终于未能完成。荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
- 19、陶渊明出身于没落地主家庭。曾祖父陶侃是个出身“孤寒”的士人，后来做过晋大司马，祖父和父亲也曾做过太守一类的官。陶渊明时，家道中落，生活虽较贫困，但他十分好学，“少年罕人事，游在好六经”，博览不少儒家著作，这使他产生了追求“仁政”，辅佐“明君的政治理想，立志做番“大济于苍生”的事业。另一方面，他受所处时代和老庄思想的影响，也滋生了一种隐居自得、“击壤以自欢”的生活意愿。陶渊明思想中有着“出仕”与隐逸”的矛盾，但在少壮时期，他“猛志逸四海，骞翮思远翕”，还是积极进取的。
- 20、wyplzg@1com
- 21、白描这个手法是我国传统水墨画的技法概念，其实跟素描差不多意思，在文学手法里它指用简练的，不事雕琢的语言，避免浓丽而繁复的辞藻，用有力的笔触塑造形象的表现手法。
- 22、得欢当作乐，斗酒聚比邻。
- 23、咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。
- 24、直到有一天，我看到有人说渊明时用了这样4个字：“乐道至苦”。
- 25、冯契认为理想在人生中非常重要，它是我们“认识世界”和“改变世界”的起点与沟通二者的桥梁。而审美理想又是其重要方面，它是“关于人的本质力量的形象化的理想”，“不是抽象概念，也不同于规则和规范，而是体现于生动的形象，渗透了人的感情”。可见，审美本身就是我们参与世界的一种方式。又因为其指向的是生动形象以及人的具体感情，所以在我们参与现实生活世界中审美具有独特的意义。结合上面所述，先生这里所言的审美，无疑便是“金刚怒目”式的审美，关注社会现实，为人生而艺术。这种审美与作为参与世界的其他方式的真和善是统一的，三者统
26、当时的统治者成功光芒的背后，也掩盖不了手段的黑暗。聪明人总是很容易看出来，他们为了自保，只好装疯卖傻。如果脾气硬一点臭一点，结果就和竹林七贤中的嵇康一样，即使3000太学生集体下跪求情，也无法挽救他的生命。
- 27、十副经典对联，说不尽的妙趣故事
- 28、相见无杂言，但道桑麻长。
- 29、关于陶渊明饮酒的传说有很多。传说他每逢酒熟时，就取下头上的葛巾将酒过滤，过滤完毕后仍把葛巾戴回头上。又有说渊明所居的栗里，有块大石，渊明喝醉了，就躺在石上休息，故石名曰醉石。更有传闻说九江境内有渊明埋藏的酒，有个农夫凿石到底，发现一只石盒，石盒里装有铜器，有盖，是扁平的酒壶。将盖揭开，壶内都是酒。壶旁边刻着十六个字：语山花，切莫开，待予酒熟，烦更抱琴来。大家都怀疑这酒不能喝，就全倒在地上。结果酒香满地，经月不灭。
- 30、渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
- 31、咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等多属这一类。
- 32、久去山泽游，浪莽林野娱。
- 33、欢言酌春酒，摘我园中蔬。
- 34、平民化的自由人格指向
- 35、落地为兄弟，何必骨肉亲！
36、我们都知道陶渊明除了“菩萨低眉”的一面，还有“金刚怒目”的一面，晚年的时候也写出了“猛志逸四海”这样的诗句，从中可以看到他的不甘心。
- 37、组诗中，世间的传说、神话、寓言、史实，通过其“魔镜”，或被化为睿智的火花，或被化为哀婉的叹息，或被化为惊天的怒吼，或被化为由衷的敬佩，或被化为刹那的顿悟，或被化为玄妙的虚幻，或被化为警世的宣言，可看作作者壮年时期思想状态的全面映照。
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- 39、译文：南山下田野里种植豆子，结果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地铲除杂草，暮色降披月光扛锄回去。狭窄的小路上草木丛生，傍晚时有露水沾湿我衣。身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。
- 40、及时当勉励，岁月不待人。
- 41、归隐田园后，陶渊明的日子是异常穷困的：“寒馁常糟糠”，“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，有时竟至乞粮而食的地步。这时，他虽然也有“贫富常交战”的思想斗争，但斗争结果是决计不变退隐的意志。饱学艰辛的陶渊明，对农民的生活、思想、感情，有了深切的了解和体验，使他知道了“衣食终须记，力耕不吾欺”的重要道理。这对他日后的创作，产生了决定性的影响。
- 42、“金刚怒目”作为审美传统的历史谱系
- 43、陶渊明想通过出仕实现自己的志向，现实生活却使他碰了壁。这是因为，他所处的东晋王朝不仅民族矛盾、阶级矛盾和统治阶级内部矛盾极其尖锐激烈，而且门阀制度极盛，政治腐朽黑暗。按照当时推行的九品中正”选举法，人材的录用晋升，全凭门第家世的高低，造成了“上品无寒门，下品无世族”的局面。官场里，大贵族、官僚、地主们勾心斗角，倾轧残杀，污浊不堪，对待门第卑微的下僚辄趾高气扬作威作福。处于这种世态，陶渊明自然不可能得到施展才智的机会。他不得不用一次又一次的消极退隐，来表示自己对现实生活的不满和反抗。
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- 45、薪者向我言，死没无复余。
46、穷巷隔深辙，颇回故人车。
- 47、一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。
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- 49、开荒南野际，守拙归园田。
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- 51、◎《中国文艺评论》|意象经营意境生/胡经之
- 52、周襄王三十一年，卒于鲁地故赵村，享年一百岁，谥号为惠。因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”，是百家姓“展”和“柳”姓的得姓始祖。
- 53、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也
- 54、陶渊明在诗文中也曾提及柳下惠，只是不够直白显豁，很容易被人忽略罢了。比如《汉书丶董仲舒传》，谓鲁国国君准备讨伐齐国，事先曾向柳下惠征求意见。柳下惠在劝阻之后，“归而有忧色曰:‘吾闻伐国不问仁人，此言何为而至我哉？’”
- 55、扪心自问，颇多自责。而从后两句看，渊明仍然称许柳下惠为“仁者”，很能设身处地体谅其处境之艰难不易。清人陶澍注《靖节先生集》认为这反映出渊明对柳下惠仰慕，也体现了他“和光同尘”“道合中庸”的处世之道。
56、他不止一次辞官，29岁开始出仕任江州祭酒，来来回回折腾了应该有四五次，一会儿做官，一会儿辞。最后，也就是他在彭泽任上当县令的这一次辞官，代表着他彻底与官场决裂，这年他40多岁，《归去来兮辞》他的决裂宣言。
- 57、借问采薪者，此人皆焉如？
- 58、译文：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
- 59、当最朴素最平实的祈盼都无法实现时，种种悔恨、苦闷、失落、迷惘便交织成执拗而强大的力量，可是在直面琐屑庸碌的现实时，又不得不依违彷徨而虚与委蛇，竭力抑制这种情感的自然流露。这样的委曲求全以至全以至隐苟且，倒确实和柳下惠“不羞污君，不卑小官”的表现相似。
- 60、作为一个士大夫，这样的思想感情，这样的内客，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。
- 61、【陶渊明金刚怒目】微雨从东来，好风与之俱。
- 62、【陶渊明金刚怒目】但愿桑麻成，蚕月得纺绩。
- 63、陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了对理想世界的追求和向往。
- 64、jīngāngnùmù成语释义金刚：旧时寺院山门内的四大天王塑像；俗称四大金刚。形容面目威猛可怕。原作“金刚努目”。成语出处宋庞元英《谈薮薛道衡》：“金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”感情色彩中性成语结构主谓式成语成语用法主谓式；作宾语、定语；形容面目威猛可畏产生年代古代成语近义词张牙舞爪,青面獠牙反义词温文尔雅,低眉俯首;成语例句而对金刚怒目的座山雕和他手下的一大伙土匪，杨子荣镇定自若，侃侃而谈。
- 65、魏晋时期，不管是竹林七贤的阮籍还是东晋大书法家王羲之，或者隐逸诗人陶渊明，这200年间，知识分子经历了长久的黑暗。人是一种奇怪的动物，越是黑暗动荡的社会越是容易产生各种思潮，比如战国时期的诸子百家。
66、*《中国文艺评论》2022年第2期
- 67、“金刚怒目”是对陶渊明一部分诗歌作品的称谓，形容陶渊明的诗歌风气面目就像四大金刚一样的勇猛无比，让人产生敬畏之情。陶渊明诗歌中具有“金刚怒目”风格的是五言诗《咏荆轲》。
- 68、他对于个人的处境无怨无艾，也无所求:“遗佚而不怨，厄穷而不悯”，即自已被遗弃，也不怨恨；自己贫困，也不忧愁。认为去处行丛都不必认真计较:“援而业之而业。援而止之而止者，是亦不屑去已”，意即牵住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，是因为他感到并没有必要离开某个地方。
- 69、白日掩荆扉，虚室绝尘想。
- 70、柳下惠在各诸侯国有曰:“有敢去邵下季垄五十步而樵采者。死不教。”秦功齐，中间要经过鲁国。秦军下令切实保护柳下惠在鲁国的墓地，并规定在柳下惠墓地五十步以内砍柴的人要处以死刑。柳下惠在各诸侯国的影响由此可见一斑。
- 71、桓玄自恃功高，曾废黜晋安帝而自称为帝，刘裕旋即起兵征讨。其后桓玄兵败伏诛，刘裕趁机独揽朝政，最终假托禅江而代晋建宋。这一系列瞬息万变、波橘云诡的政局变幻，陶渊明非但亲睹，还极有可能不由自主地被裹挟其中。
- 72、说这4个字的是宋朝的施德操，一个在思想史、文学史上根本提不上名字的人。
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- 74、陶渊明善于以白描及写意手法勾勒景物，点染环境，意境深融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调色悠然、白然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。
- 75、后来荆室温浩说，这首词有些意思别人用过了。我想了半天，原来“却怪南山时时在，此刻方成绝调”，早在千年以上就被辛弃疾用过了。我不学辛，但辛对我的影响却是无形的。写毕业论文时，我要写辛词的对仗。当时互联网刚刚兴起，网上根本找不到辛弃疾词完整的电子版，于是我就把六百余首辛词一字一字地输入，并传到了网上。那其中便有：自古此山元有，何事当时才见，此意有谁知。
76、事情往往就是这样，声名显赫者偏要英雄欺人，默默无闻者却能一语中的。而世人则无来由地喜欢被英雄所欺。
- 77、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”
- 78、“金刚怒目”的话语谱系蕴含着理论意涵。冯契这种建基于马克思主义理论上的梳理，也有着理论动机，即其探索的是中国化的马克思主义美学如何能回应美学史上的一般性问题。也就是说，如果从美学基本议题的视域来看，便可以看出“金刚怒目”说自身所具有的独特美学内蕴。这种美学内蕴典型地体现在关于真善美三者关系以及理想人格的指向这两个议题上。在前者中，冯先生特别强调了审美的意义；在后者里，先生强调了审美所造就的人格的普遍性。
- 79、这也许与当时的社会环境有一定的关系，魏晋时期，封建士大夫知识分子们多数崇尚老庄，因为政治的腐败，官场的黑暗，使得这些有良知的有独立人格知识分子不得不“穷则独善其身。”
- 80、柳下惠答复他说，一个人终身行直行，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。
- 81、顿时掩卷长叹！并不是只有我这样去理解渊明，因为并不是只有我有过这样的人生感受。
- 82、从二十元岁初涉仕途到四十一岁最终辞官，十三年间，陶渊明三次出仕，三次归隐，经过了一段曲折过程。最后，现实终于使他看到“世与我而相违”，感到仕宦道路，毕竟不是自己的前途，因此“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非，”决心功名一抛，与官场决裂。
- 83、来源：诗词世界
- 84、自由的个性就不仅是类的分子，不仅是社会联系中的细胞，而且他有独特的一贯性、坚定性，这种独特的性质使他和同类的其他分子相区别，在纷繁的社会联系中间保持着其独立性。“我”在我所创造的价值领域里或我所享受的精神境界中是一个主宰者。“我”主宰着这个领域，这些创造物、价值是我的精神的创造，是我的精神的表现。
- 85、紧接诗人就写“吾”在“吾庐”的耕读之乐及人事关系。“既耕亦已种，时还读我书”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“时还”等钩勒字反映的陶潜如何摆放耕种与读书之关系。
86、陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、邢天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。
- 87、平民化的人格，首先意味着实现这种人格的是平民，一般人通过努力都可以实现之。相比之下，“羚羊挂角”传统注重艺术的自律、对于现实的超越，这无疑只对于少数人才有可能。因而，“金刚怒目”的人格指向就具有了更加普遍化的特征。
- 88、徒设在昔心，良辰讵可待。
- 89、⃣️中国当代文学框架导图大全5元
- 90、问君何能尔？心远地自偏。
- 91、陶渊明出身庶族，从小父亲就去世，在外祖父家长大，外祖父家藏书丰厚，除了阅读老庄书籍之外，他还读了儒家的经典。儒家经典在那个时代应该属于比较偏门的异类的书。即使后来跻身官场，但庶族的身份依然使他备受冷落与歧视。
- 92、久在樊笼里，复得返自然。
- 93、野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
- 94、我以为是《咏荆轲》。该诗写得意气风发，慷慨激昂，写出了荆轲刺秦的悲壮历史，全然不似陶渊明田园风光和隐士面目。读后令人顿觉有英雄之气充沛而上，令懦夫变勇士。此外，《读山海经精卫衔微木》一首也有如此风格。
- 95、君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。
96、冯契言：“哲学家的新境界既然是从哲学史总结出来的，是哲学史论争的辩证的综合，那么，哲学史的辨证发展过程也就成了哲学家的新学说、新境界的论证。”无疑，冯契的研究也具有如此特色。具体到“金刚怒目”说上来讲，从先生的论述来看，其认为“金刚怒目”传统渊源有自，且随着历史的演化，其所呈现的审美形态也不断地丰富起来。而这种丰富形态的背后有着一种逻辑的演进，呈现出了它的基本审美意涵。
- 97、所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他的不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。
- 98、正如鲁迅先生所说：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大。”
- 99、品一首诗词，与古人邂逅
- 100、中国最深情的九首宋词，再忙也要背下来！
