但是到了孔子的这句话里面——小人比而不周，“比”字就成了贬义词，和小人的关系划上了等号。两个人步调一致，组成了少数人的小集体，因为共同利益而走到一起，未免就要动歪心思，干坏事，于是引申为蝇营狗苟，结党营私。
2023-03-27 03:16:00
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- 1、生活够用就好，人生还有一个最重要的价值就是不断提升自己的灵性！
- 2、《朱子治家格言》：“因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想”
- 3、责任心从哪里锻炼？孝道。
- 4、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 子曰：君子和而不同，小人同而不和。学而不思则罔，思而不学则殆。攻乎异端，斯害也已！
- 5、这里很明显，孔子认为，所有小人的一个很大的共同点，都是希望别人和自己步调一致、比肩而行，为什么？小人，被一个“我“所牵制，他自己的行为、见解，都不过是那个“我”的造作，永远和那“我”步调一致、比肩而行，因此，这种内在的品行自然就推而广之，希望任何人都和“我”一样，所有人的利益都为“我”而来，诸如此类的。
- 6、唐太宗接受纳谏的例子！
- 7、在孔子的时候，“周”字写法是“田”的四个方格里各有一个大点，表示 “封田分地”的王室贵族权利所属，那不但不是“公共利益”、反而是非常私有的特权利益；而“比”字的写法是两个并列下跪的人，表示的是社会地位的等级比较低，跟私利结营无关。所以“君子周而不比，小人比而不周”的意思就是：君子享受封田有分地、不是给人下跪的；小人是给人下跪的、不给封田也不给分地。 讲的是严格的等级制度和特权利益。
8、这章的根本就两字：“周”和“比”。何谓“比”？“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象形字；“周”，甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。
- 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
- 10、有贤德的母亲、贤德的女子，后世才有人才
- 11、原意：“君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面，用于赞美别人多才多艺。”指：“真正有能力的人不会去做具体的事情，知识分子的最高使命是价值的承担者，而不是专业技术人员。”
- 12、【君子周而不比下一句】孔子用“周”与“比”来概括君子之交与小人之交的根本区别，来规定有道德的人应当遵循的交友之道。“周”与“比”之间的不同首先表现在是以坦诚、友好、善意的态度对待所有的人，而不是以个人好恶为标准来选择交友的对象，搞小圈子。孔子主张与人为善，成人之美，他说，君子对于天下人，不固定对谁亲，也不固定对谁远，只要是有义的人，都要同他亲近(见《里仁》)。这就是说对众人一视同仁，不论他是不是同乡，不论他是否有权势、财富、地位，也不论他是否有什么特别的才能，只要不是坏人，都应当竭诚以友善的态度与之相处。
- 13、因为你君子作为一个领导，就好像一个老师，他看小孩子，看同学们学习好的我很喜欢，学习差的我更要帮助，对吧？你懂礼貌的懂事的孩子，我很喜欢你；调皮捣蛋的，我更要去教导你。这个就是周而不比。
- 14、不归按：论语一书，语及小人，多与君子为对，其义约有两端，一谓无位之人，一谓无学、无德之人，即鄙陋之人，然自称鄙、固者，或为谦辞。此文「小人」，则在位而无德者也。论语言及君子、小人之别，皆就群体中为说，盖君子或因天下无道而隐居，以求其志；而小人即穷居亦不能隐也。小人因无恒心，故亦无志可求。二者之区别，在公私之间，君子非无私心，然当公益与私利发生冲突时，能遵从公益；小人亦非全然漠视公益，惟当私利与公益产生矛盾时，遵从私利而已。
- 15、此章之义，与子路篇“君子和而不同，小人同而不和”相近，可参彼注。
- 16、君子是文化教养流露于外的行为方式，是内心生发向往美好的价值取向，小人与之形成对比。
- 17、一言一行都是心的反射，讲错话，做错事，病根还在心态不对
18、《论语》：其为人也孝弟而好犯上者
- 19、原意：“君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面，用于赞美别人多才多艺。”指：“真正有能力的人不会去做具体的事情，知识分子的最高使命是价值的承担者，而不是专业技术人员。”
- 20、君子，所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，君子不会预先设定一个框框，戴有色眼镜甚至脚镣去知去行，只会从当下的现实出发，全面地收取所有的材料，对所有材料“不相“之，这些材料，包括社会的所有方面，从经济基础到上层建筑、从精英面首到面首精英，从生老病死到奸淫虏虐，一事不知，儒者之耻。
- 21、把本节译成白话，有两种不同的版本。其君子忠信、待人一样而不结党分派；小人结党分派、不忠不信、待人不一样。
- 22、假如什么时候都是看成绩、看功利，更重要的心灵，反而很难看到!
- 23、《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，就是：思想纯洁，没有邪恶的东西。
- 24、发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则
- 25、君子周，是君子所有选择中最优的选择，根本无需去比；君子如果能照顾到大多数人的利益，大多数人都支持他，政权稳定，为什么还要与人勾结？没必要多此一举。
- 26、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
- 27、孔子在《论语》当中说，“君子周而不比，小人比而不周”。从这里我们就看出，君子跟小人修养的差异在哪里。其实“周”、“比”，主要就是公跟私的关键点、义跟利的关键。包含周跟偏，“周”就代表君子以大局为重，时时会考虑周到、考虑整体；但是小人偏心、偏袒、姑息了，就会造成这些现象。古人在注解当中这个“周”的体现，也是他的行为都是符合忠、信；“比”就是阿党营私。“义不比党”。
28、孔安国曰：忠信为周，阿党为比也。
- 29、孩子在富贵当中，假如没有很好的教育，太容易堕落了！
- 30、孔子倡导的是仁义，是安贫乐道，只有君子才能合乎这样的道德标准。
- 31、孙中山：欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近两百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国
- 32、过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。
- 33、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”——《论语·子路》
- 34、感悟：君子的胸襟永远是光风霁月，无论得意或艰难，都自然是胸襟开朗，乐观而不盲目，对人宽容，没有仇怨，所以能够仰不愧于天，俯不怍于地。
- 35、能知足者，天不能贫。能无求者，天不能贱
- 36、法缘慈悲，法指真相，证悟诸法本空，众生就是众缘和合生起的假象，当体即空。只是众生迷惑不知，执著五蕴为我，从而虚妄造业，冤枉遭受果报。圣人依法慈悲众生，令其离苦得乐。
- 37、在生活中渐渐的把欲望减轻、节制，这才是我们学习最重要的受用处！
38、孔子这句话，真是深刻，发人警醒啊。
- 39、果报是通三世的，不是不报，时候未到
- 40、鲁昭公二十九年(公元前513年)冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。
- 41、【君子周而不比小人比而不周出自】决定不会因地位而产生骄傲、奢侈！
- 42、《论语》：先行其言而后从之
- 43、有鉴于此，我对本节经文的理解是：孔子说：君子广结善缘、接济贫寒而不结党营私、作恶图利，小人结党营私、作恶图利而不会广结善缘、接济贫寒。
- 44、周：多种解释，亲和、调和、普遍等。这里的周应指普遍的意思。能照顾到绝大多数人的利益
- 45、答：意思:君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。
- 46、君子的团结合作是发自内心的，因为君子的内心是互惠、互利、共赢的思想，所以在做事的时候能够自他相换，先考虑别人的利益和名誉；小人也有可能团结合作，但是是表面的，不是发自内心的，内心是对立竞争的，是先考虑自己的利益和名誉。
- 47、有鉴于此，我对本节经文的理解是：孔子说：君子广结善缘、接济贫寒而不结党营私、作恶图利，小人结党营私、作恶图利而不会广结善缘、接济贫寒。周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。
48、孔子把“周”用来形容君子之间的关系，就可以理解为——君子平等地对待任何人，不偏不倚，不远不近，不亲不疏。君子就像是一个圆圈的圆心一样，他们对待人没有任何的偏袒，和所有人都保持相同的距离。
- 49、【君子周而不比小人比而不周出自】决定不会因地位而产生骄傲、奢侈！
- 50、现在所有的家庭问题、社会问题，国与国的冲突，唯有用教育改变人心，才有可能解决
- 51、译文：君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。
- 52、《论语》中的“君子和小人”，尽管也残留着社会地位上的区分，但在一定程度上超越了社会地位的标准，而以“德行”作为君子和小人的最大区别。
- 53、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
- 54、而北宋后期，保守党与改革党之间的斗争，已经上升到比而不周的境地了。国之将倾，由此而来。
