修养德行，利世济民，治国为政，教化百姓，唯『诚敬』二字！
2023-03-30 11:34:42
1517
- 1、真正令孔子心仪的则是“礼乐”，因为礼乐既有悠久的传统，又有对社会的规范作用，《史记》记载他“问礼于老子，习乐于师襄”。
- 2、现在所有的家庭问题、社会问题，国与国的冲突，唯有用教育改变人心，才有可能解决
- 3、不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶了，怎么可能主宰得了我们的人生？
4、【君子周而不比小人比而不周的赏析】即便是在我们现在，我们对于周围的人应该去团结他们，和他们交朋友，但是却不应该互相之间比较来比较去，因为比较是没有太大意义的，比较除了能让你获得虚伪的性感，如果比较不够的话就会给你带来不好的自卑感，这一切对你自己来说没有太大的帮助。
- 5、于是“结党营私，蝇营狗苟”啦。
- 6、君子周的“周”如何理解？“周”最初出土于殷墟甲骨文的占卜辞中，甲骨文中的“周”字，没有“口”字。由“田”字演化而来，在四个空格中各加一点，表示“封田分地”。所以周王朝的建立，其实就是分封制度的建立，也就是封建制度的雏形。
- 7、周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閒，而審其取舍之幾也。
- 8、没有考虑周围，没有顾及周遍。
- 9、君子善于团结周围的人而不偏私；小人偏私而不善于团结周围的人。
- 10、和他们去交朋友，团结他们，让大家变成一个团体，无论是在做事情，还是在其他方面都是非常有益处的。而小人的话就是会愿意跟其他人去比较，这本身就是一种不好的心理状态。所以我们应该学习，君子也不要去做小人。
- 11、判断一个人，应该看他所言所行都不离道德仁义！
- 12、汉字植物课：大语文这样学，把与荷花有关知识及字词诗文一网打尽
- 13、“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”见宋•欧阳修《朋党论》。同道:共同的道德规范。朋:结党，成群。同利:私利相同。这两句大意是:君子与君子以志同道合为前提结合在一起，小人与小人则因私利相同而勾结成私党。范仲淹曾说:“方以类聚，物以群分。自古以来，邪正在朝，各为一党。”因此，君子结为朋党与小人结党营私不同，于国无害，不可禁止。
14、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
- 15、《论语》：温故而知新
- 16、不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶了，怎么可能主宰得了我们的人生？
- 17、惟至春秋末期，世袭制度已然定型，难以憾动。此于左传所载异姓之臣弒君，无直接继位者，必择前君所遗之子以立之，即可见也。而在此时，孔子强调君子、小人之别主要在德，若无德即在位无妨其为小人，若有德即退居不妨其为君子。
- 18、君子善于团结周围的人而不偏私；小人偏私而不善于团结周围的人。
- 19、前一个“匕”作为所言之人或物，
- 20、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
- 21、《论语》：君子不重则不威，学则不固
- 22、2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
- 23、实际上现在也有民营教育家。也很了不起。
24、惟至春秋末期，世袭制度已然定型，难以憾动。此于左传所载异姓之臣弒君，无直接继位者，必择前君所遗之子以立之，即可见也。而在此时，孔子强调君子、小人之别主要在德，若无德即在位无妨其为小人，若有德即退居不妨其为君子。
- 25、丈夫有不对，首先反省自己。
- 26、“夫从人朋党比周，莫不以从为可。”
- 27、君子周正公平待人，不偏倚，不远近，不亲疏。
- 28、国君、企业领导、一个家庭的父母，没有比好虚名更大的忧患了！
- 29、注释：周：合群；比(音bì)：勾结。
- 30、这个事例也是让我们了解到，君子与君子之间非常融洽，那不是在搞私党，他们还是公心，没有私心。甚至于有时候看法不同的时候，可以争得面红耳赤。所谓“君子于为义之上相疾也”，“疾”就是直言不讳、各抒观点，可能有时候还针锋相对，但是为的是什么？为的是国家的决策，为的是老百姓。讨论完了，纵使刚刚针锋相对，一离开朝廷、一离开会议室，“来来来，一起去喝一杯”。决定不会说，“他刚刚跟我讲话这么大声，气死我了”，心量没有这么小。因为有时候讨论事情到激烈，难免语气高一点，决定不会去计较这些事情。“君子于为义之上相疾也，退而相爱
- 31、《论语》：弟子，入则孝，出则悌
- 32、说文博物：“碾”压世界，知“碾”人文博物，如何运用汉字思维学习大语文？从"碾"字展开学习字词诗及无缝链接人文历史、自然百科知识
- 33、从字面上看，孔子说：“君子不应该像器具一样。”这句话有多种解释，个人更倾向于解释成：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。三者合一。
34、谈谈汉字思维的“反向”性，使识字及语文的学习更简单、易学、易理解
- 35、《史记》孔子弟子列传载：子路，性鄙。这里的鄙是指子路生活在曲阜东面一百多里地的卞邑乡下，性情朴实，与曲阜城里的人不同。
- 36、子哲理名言
- 37、二匕为“比”，表示两人反向步调一致，比肩而背行。
- 38、南怀瑾《论语别裁》中提到：君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对这个人好，对那个人则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。
- 39、其君子忠信、待人一样而不结党分派；小人结党分派、不忠不信、待人不一样。
- 40、这些尽可以算上教育的实践方法，还算不上思想。
- 41、自爱的人决定“闻过而喜”，闻过会不高兴的，那都是不自爱的人
- 42、时时能观照自己内心的起心动念，是对还是错，转念才有可能转境界
- 43、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语·为政第十四》
44、如在《论语·为政第二》中，有“子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。”句，这里“从”，是“跟从，随从，跟随”之义；先行得通了，先行为善了，先行是对的。
- 45、从今天开始，我们会不定期推出《论语》专题，专题主要由学生撰写。有人说：“半部论语治天下。”希望在感悟先哲智慧的过程中，和大家一起赞叹至圣先师的远见卓识。
- 46、“周正持中、周围其中”，可视为“中庸”。
- 47、一个大政治家，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是教育家的态度，这就是周而不比。小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。这里讲为政与修身一样，只在用心处就有了君子与小人的分别，一念为人为公，则所作所为都是利益天下百姓的，一念为己为私，则所作所为必有偏颇，用于天下则必有不公不平，长此以往，天下乱矣。所以说，位高权重者，一念私心就是天下的隐患。
- 48、《论语》：子夏问孝
- 49、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
- 50、《论语》：君子不重则不威，学则不固
- 51、全世界的古文明都没有了，为什么中华文明能承传五千年不衰？就是靠家庭教育！
- 52、中国有很多类似这样的名言警句，在不同的历史朝代下，他们都教育并且鼓舞了很多很多的人，我相信随着时间的流逝，他们还会一代一代的流传下去。
- 53、@仲大军 從認知角度來解讀(强)
54、《论语之为政篇》：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
- 55、周，就是一个圆圈。这里可以理解为对任何事物都平等看待，没有偏颇。比(音“必”)，意思勾结，孔老爷子告诉我们，不要因为你觉得张三好，你就认为他说得都对；因为你觉得李四不好，你就认为他说得都不对，君子要摊平了自己的喜好来判断是非。
- 56、有傲慢心、嫉妒心，就很难学到别人的德行与长处！
