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2023-04-19 23:34:48
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1、君子喻于义，小人喻于利
- 2、君子重团结，小人重勾结。
- 3、孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，他有高贵的王族血统，但到了孔子这一代，家境衰落。孔子自幼家贫，放过牛羊也看过仓库，学会了不少琐碎的实务，用他自己的话说：“吾少也贱，故多能鄙事”。
- 4、君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政》
- 5、解析：白话文意思是君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。君子自己省察自己，孟子对此曾说，君子要反求诸己，是否待人不忠等。自己反省以后而忠，那对方就是妄人而已矣，不必与他计校。
- 6、树想要静止下来，可风却一直不停；
- 7、鲁昭公二十九年(公元前513年)冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。
- 8、《论语》：父在，观其志
- 9、古人有提醒，要建立信任了才好劝，不然，劝了之后，对方会觉得你毁谤他！
- 10、春秋时期楚国宰相“孙叔敖”接受劝谏的故事，如何才能遇到贵人！
11、《论语》：弟子，入则孝，出则悌
- 12、注释：周：合群；比(音bì)：勾结。
- 13、▲君子于义，小人于利，君子怀德，小人怀土，这是什么意思呢？就是君子心中怀的是仁德，不管做什么样的事都会把道义放在第一位，那小人想的是什么呢？小人想的是财富和利益，无论做什么样的事都会把利益放在第一位，所以从这么一分析下来，好像我们都是小人。
- 14、傲慢是随时都容易起来的，只要一不谨慎！
- 15、见唐•张九龄《远佞》第二章。两立:并存。这两句大意是:正直君子和奸佞小人是势不两立的，而奸佞小人也不会跟正直君子共谋奸邪之事。孔子曾说“道不同，不相为谋”(《论语•卫灵公》)。君子与小人思想、品格、志趣、信仰、价值观念截然对立，如水火不可相容。小人既不肯改恶从善，君子也不会同流合污，因此君子与小人像“冰炭不同室”，“薰莸不共器”一样，不能两立并存，共商计谋。
- 16、君子以直报怨《论语·宪问》:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’打!吃了你的打出来，喝了你的让他吐出来，再让他喝回去。才是真君子，大丈夫。
- 17、皇侃曰：小人唯更相阿党，而竝不忠信也。然周是博遍之法，故谓为忠信；比是亲狎之法，故谓为阿党耳。若互而言，周名亦有恶，比名亦有善者。故春秋传云「是谓比周」，言其为恶周遍天下也。易卦有比，比则是辅。里仁云「君子义之与比」，比则是亲。虽非广称，文亦非恶，今此文既言周以对比，故以为恶耳。孙绰云：「理备故称周，无私故不比也。」
- 18、而产生这种周而不比与比而不周对比的本因，主要还是源于人胸怀的差异。君子往往胸怀宽厚，格局大、眼光长远，如此，他们才能包罗万象；而小人通常胸怀狭隘，格局小、眼光短浅，如此，他们只会坐井观天。在这“聚合才会赢”的时代，只有像君子一样周而不比，才能实现共赢，赢得长久。
- 19、君子坦荡荡，小人长戚戚。
- 20、有傲慢心、嫉妒心，就很难学到别人的德行与长处！
21、君子喻于义，小人喻于利。——出自春秋孔子《论语·里仁》
- 22、人贵在有志，“人之有志，如树之有根”
- 23、尚未施行“用”是“口”可施行开发成田为“周”遍可用。
- 24、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。君子扬人之善，小人扬人之恶。君子以诚，慎与小人。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子务知大者远者，小人务知小者近者。君子周而不比，小人比而不周。君子喻于义，小人喻于利。君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子得时如水，小人得时如火。君子固穷，小人穷斯滥矣。君子小人趣向不同，公私之间而已。君子乐得其道，小人乐得其欲。君子以道德轻重人，小人以势轻重人。君子和而不同，
- 25、君子做事看重的是道义，小人做事看重的是利益。
- 26、你可想象一下“周”字的自然画面——
- 27、君子坦荡荡，小人长戚戚。
- 28、小人则不同，他们随声附和，保持同一个调子，实际上却各怀鬼胎。
- 29、君子有远虑，小人从迩。————(春秋)左丘明《左传·襄公二十八年》子服惠伯语君子喻于义，小人喻于利。————(春秋)孔丘《论语·里仁》君子和而不同，小人同而不和。————(春秋)孔丘《论语·子路》
- 30、一个家庭兴衰的关键就在“勤俭”
31、14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(注)孔曰：“忠信为周，阿党为比。”
- 32、根植酱香文化弘扬华夏文明
- 33、树欲静而风不停，子欲养而亲不待。
- 34、周，甲骨文字形像种满了庄稼的田园，表示筑埂划界，圈地而种。造字本义：封地而建、划界而种的围墙。金文加“口”(围)，强调“圈种”的主题，(圈地而种)(圈围)，圈围庄稼的土埂田界。有的金文将写成，省去田里的庄稼。篆文误将金文的“田”状写成“用”，以致面目全非。
- 35、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。
- 36、《曲礼》：“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满”。
- 37、君子喻于义，小人喻于利。
- 38、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。君子扬人之善，小人扬人之恶。君子以诚，慎与小人。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子务知大者远者，小人务知小者近者。君子周而不比，小人比而不周。君子喻于义，小人喻于利。君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子得时如水，小人得时如火。君子固穷，小人穷斯滥矣。君子小人趣向不同，公私之间而已。君子乐得其道，小人乐得其欲。君子以道德轻重人，小人以势轻重人。君子和而不同，
- 39、《论语》：君子不器
- 40、知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。
41、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
- 42、没有考虑周围，没有顾及周遍。
- 43、君子能够容忍不同的想法、意见，与人赤诚相见、肝胆相照。
- 44、不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶了，怎么可能主宰得了我们的人生？
- 45、所有做事的心态都是把自己摆在第一位，自私自利，一定会招来很多埋怨
- 46、其次要求人们讲道义，仁义礼智信，有自己的固有原则。君子往往按照规矩办事，君子办事与人团结在一起，是出于公心，不会为了利益趋炎附、唯利是图，不会结党营私，背信弃义，以原则做交易。比是排斥，小人办事，汲汲于名利，而不为公正，常常以私心和偏见对待他人。
- 47、真正令孔子心仪的则是“礼乐”，因为礼乐既有悠久的传统，又有对社会的规范作用，《史记》记载他“问礼于老子，习乐于师襄”。
- 48、有言辞但是没有付诸行动，君子引以为耻。
- 49、“贪淫好色，则伤精失明”。要节制欲望，不可以放纵。
- 50、鲁昭公二十九年(公元前513年)冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。
51、而产生这种周而不比与比而不周对比的本因，主要还是源于人胸怀的差异。君子往往胸怀宽厚，格局大、眼光长远，如此，他们才能包罗万象；而小人通常胸怀狭隘，格局小、眼光短浅，如此，他们只会坐井观天。在这“聚合才会赢”的时代，只有像君子一样周而不比，才能实现共赢，赢得长久。
- 52、“君子周而不比，小人比而不周”的意思是：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。周：合群。比(bì):勾结。小人：没有道德修养的凡人。这句话出自《论语·为政》篇第14章。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
- 53、孔明先生教育他的后代讲，“非学无以广才”
- 54、历史证明，范仲淹是一个君子，他周而不比的做法，成为诠释孔子这句话的一个典范。
- 55、孩子在富贵当中，假如没有很好的教育，太容易堕落了！
