- 1、读书作文安能累人？人自累于得失耳。
- 3、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
- 4、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。王阳明《泛海》
- 5、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
- 6、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
- 7、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
- 8、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。王阳明《咏良知四首示诸生》
- 9、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
- 10、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。王阳明
- 11、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？
- 13、有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？王阳明
- 14、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
- 15、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
- 16、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
- 17、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
- 18、夫万事万物之理不外于吾心。
- 19、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。王阳明《大学问》
- 20、夫万事万物之理不外于吾心。
- 21、时习之要，只是谨独。
- 23、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。王阳明《咏良知四首示诸生》
- 24、破山中贼易，破心中贼难。
- 25、天理即人欲王阳明
- 26、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
- 27、处朋友，务相下则得，相上则损。
- 28、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
- 29、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
- 30、致知必在于行，而不行之不能够为致知也。
- 31、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
- 33、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，应对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人？”
- 34、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话管闲事。
- 35、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
- 36、圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
- 37、良知只是个是非之心。王守仁
- 38、立学立言之著，立德立身之典。
- 39、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
- 40、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
- 41、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自我的内心去辨别。
- 43、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来
- 44、人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难+倍。
- 45、此心之良知，昭然不昧，万古一日。
- 46、圣人处此更有何通？圣人会怎样做？圣人会怎样做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情景下，如此问自我。王阳明《王阳明》
- 47、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
- 48、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
- 49、饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
- 50、圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
- 51、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
- 53、不能等别人为你铺好路，而是要自我去走去犯错，最终创造一条属于自我的路。
- 54、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
- 55、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
- 56、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。王阳明
- 57、攻吾之短者是吾师。
- 58、吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节！
- 59、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
- 60、君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。
- 61、至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不能够穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。王阳明《传习录》
- 63、圣人亦是学知，众人亦是生知。
- 64、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
- 65、未有知而不行者，知而不行是未知。
- 66、本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过？改之为贵。
- 67、古人之学，切实为己。不徒事于讲说。
- 68、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
- 69、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
- 70、破山中贼易，破心中贼难。
- 71、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
- 73、知行合一。
- 74、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
- 75、圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
- 76、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不必须适合每个人的真实需求。
- 77、先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”王阳明《传习录》
- 78、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
- 79、一个残酷的事实是，没有人能够引领你，每个人的路都是自我选的，真正能改变你的仅有你自我。
- 80、处朋友，务相下则得，相上则损。
- 81、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人能够算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一梦想。
- 83、恶念者，习气也；善念者，本性也。
- 84、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”王阳明《王阳明全集》
- 85、悔悟是去病之药，然以改之为贵。
- 86、有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
- 87、圣人必可学而至。
- 88、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。王阳明《传习录》
- 89、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，仅有不断地修补革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
- 90、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
- 91、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
- 93、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
- 94、知是行之始，行是知之成。
- 95、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
- 96、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
- 97、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
- 98、此心无私欲之弊，即是天理。
- 99、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
- 100、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
- 101、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
- 103、立学立言之著，立德立身之典。
- 104、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。王阳明《双峰》
- 105、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
- 106、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
- 107、心即道，道即天，知心则明白。
- 108、人的资质不一样，施教不可躐等。
- 109、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。王阳明
- 110、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
- 111、静处体悟，事上磨炼。王阳明
- 113、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
- 114、山中莫道无供给，明月清风不用钱。王阳明
- 115、人言不如自悔之真。
- 116、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？王阳明《传习录》
- 117、以事言谓之史，以道言谓之经。
- 118、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
- 119、良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？
- 120、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
- 121、心即道道即天知心则明白知天王阳明
- 123、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。
- 124、致知必在于行，而不行之不能够为致知也。
- 125、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。王阳明《传习录》
- 126、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
- 127、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
- 128、山中莫道无供给，明月清风不用钱。
- 129、圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
- 130、学本于立志，志立而学问之功已过半矣。
- 131、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
- 133、主一就是专注一个天理王阳明《传习录》
- 134、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。王阳明《咏良知四首示诸生》
- 135、圣人必可学而至。
- 136、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来
- 137、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。王阳明
- 138、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
- 139、圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
- 140、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
- 141、一念开明，反身而诚王阳明《传习录》
- 143、繁华过眼三更促，名利牵人一线长。
- 144、千圣皆过影，良知乃吾师。
- 145、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
- 146、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
- 147、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史王阳明《传习录》
- 148、万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯。
- 149、一个真实的自我能够让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自我。如欲改变自我，首先磨炼内心。
- 150、心无外物，物以心生王阳明
- 151、人生大病，只是一“傲”字。
- 153、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
- 154、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。
- 155、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
- 156、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
- 157、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
- 158、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
- 159、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
- 160、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
- 161、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。王阳明
- 163、学为圣人之道，学以致良知。
- 164、夫万事万物之理不外于吾心。
- 165、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
- 166、人生大病，只是一"傲"字。
- 167、有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
- 168、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
- 169、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
- 170、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
- 171、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
- 173、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定动亦定。
- 174、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
2、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
12、性无不善，故知无不良。
22、知行本体，即是良知。
32、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
42、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
52、能戒慎恐惧者，是良知也。
62、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的杯具。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
72、攻吾之短者是吾师。
82、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
92、立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。
102、勿忘勿助必有事焉王阳明
112、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也能够在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
122、知善知恶是良知。
132、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
