我是博书君，更多精彩内容，关注我的头条号：博书。看完文章，记得点赞和关注~
2023-05-15 17:23:45
9855
1、“昔者其父始之，我终之”，想当年，当时候，你爸爸先开始讲，然后我接着再诠释，把整个情况分析得很清楚。君王听明白了，就能听这个劝，然后下对一些决策。这里提到说，“谓有所造为，及谏争相为，终始成其事也”。成就一件事不一样，你得把情况都分析清楚，导正君王错误的一些思考，甚至于还劝他的过失，这个进退当中，确实有肝胆相照的人配合，真的是相差很多。“我始之，夫子终之”，假如是我开始的，我打前锋，你爸爸就是打后卫，配合得很好。“无不可”，就是都能够配合好，把事情做成。
- 2、“见人善，即思齐”面对每个交往的人，都能学习他的优点，取他的长处！
- 3、周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。因此，“君子周而不比，小人比而不周”可以被解释为：君子在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人而决不图谋私利勾结别人；小人为谋私利勾结别人而抛弃道义原则，所以并不会团结周围可以团结的人。
- 4、《论语》：学而时习之，不亦说乎？
- 5、隐恶扬善是非常重要的，学好终年不足，学坏一日有余
- 6、药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行；汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡；
- 7、孔子认为首先是要明白什么是“义”，并克制自己的私利。“君子喻于义，小人喻于利。”
- 8、这些事是相互的，不是单方面的。
- 9、(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)
- 10、“好察迩言，隐恶而扬善”，广泛听取意见，隐恶扬善。
11、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
- 12、真正令孔子心仪的则是“礼乐”，因为礼乐既有悠久的传统，又有对社会的规范作用，《史记》记载他“问礼于老子，习乐于师襄”。
- 13、此章之义，与子路篇“君子和而不同，小人同而不和”相近，可参彼注。
- 14、蔡礼旭老师2011/9/10第26集
- 15、君子得时如水，小人得时如火。——汉·刘向
- 16、我们看第二册一百九十三页，有一个事例也可以彰显，甚至更让我们理解这一段话。一百九十三页，第一行。
- 17、故仲姓的来源深不可测，但祖谱上说起自黄帝，以致于唐太宗看完诸姓氏祖谱之后感叹地说：“朕观诸谱，仲氏最早，代生圣贤……"
- 18、中英对照丨君子成人之美，不成人之恶
- 19、周、比，也可以理解为精神和物质的关系，公共利益和个人利益的关系。或周或比，可以做为区分一个人能否成就一番事业的一个标准。经济学鼻祖亚当.斯密说过：商人卖给你东西，不是因为他道德高尚，他只是在追求自己利益的最大化。
- 20、《朱子治家格言》：“因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想”
21、《论语》注：“忠信为周，阿党为比。”这个解释虽然看起来很有道理，但如果我们结合了《周易·比卦》来看，情况要复杂一些。
- 22、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病
- 23、如此来说，当下私人办学的多了去了，大多都算教育家不可？
- 24、陶行知叶圣陶张志公等等
- 25、孔明先生教育他的后代讲，“非学无以广才”
- 26、君子出于公正之心对待天下众人，不会有任何的成见或私心，而小人出于私意，往往容易结党营私。
- 27、此章之义，与子路篇“君子和而不同，小人同而不和”相近，可参彼注。
- 28、故仲姓的来源深不可测，但祖谱上说起自黄帝，以致于唐太宗看完诸姓氏祖谱之后感叹地说：“朕观诸谱，仲氏最早，代生圣贤……"
- 29、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
- 30、君子善于团结周围的人而不偏私；小人偏私而不善于团结周围的人。
31、比：通常指勾结。朱熹认为，“比，偏党也”。比应指只关心个人或小集体利益而不关心大集体利益的行为。周、比二字实质就是公、私之分。
- 32、《曲礼》：“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满”。
- 33、死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。)
- 34、“君子周而不比，小人比而不周”的赏析
- 35、更多精彩内容请关注(大道知行)
- 36、赞赏陈嘉庚办学理念，但说他是教育家，不认同。可能，我对教育家要求高吧。
- 37、孙中山：欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近两百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国
- 38、君子祸至不惧，福至不喜。——史记
- 39、(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)
- 40、古之圣王都是诚惶诚恐接纳劝谏，而暴君都是刚愎自用！
41、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。——阮子
- 42、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。——阮子
- 43、弘扬文化的路，在我们这个时代不容易！纵使身止诸苦中，如是愿心永不退！
- 44、但说实话，好像这样解读就很难说明白孔子为什么要这样区分。周而不比，比而不周
- 45、(生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。)
- 46、修养德行，利世济民，治国为政，教化百姓，唯『诚敬』二字！
- 47、如此，君子不囿于眼前表象，则为"不器"，不器则通，通则达，可发挥更多、更大作用。
- 48、有种从容气质很迷人，简单而深邃，自带征服魅力，比如王志文在《天道》中的表现。抛开君子不说，其确有不器之范儿。
- 49、周文王问姜太公：到底是什么原因造成有治世、有乱世呢？
- 50、古圣先王对于一个妻子在家庭当中的重要性，是体会非常深的
51、(2)《集释》引《论语后录》云：“易卦‘比之匪人’，故小人称比。”
- 52、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
- 53、以君子的君子方式对待小人，远离小人，平时不冷不热，时而敲他一下。以小人的方式对待小人，孔子说：以德报怨，何以报德？平时不轻易显山漏水，关键时候，一次整死，让他终身难忘。
- 54、我们所有遇到的一切都是自己的心招感来的，怨不得任何人
- 55、古人到底如何进行口语交流？我们无从得知。但是所有流传下来的文字资料，都比我们今天使用的白话文更加简略得多。
- 56、从现实中说，情况却太不乐观。唐代牛李党争，宋代司马光、王安石的元祐党人之争，明代东林之祸都是礼法时代党争的明确例子，几乎每个朝代都有。宋代的党争尤其特别：双方都是我们熟悉的人，文名鼎鼎，都是天才级的聪明人，也都是自认为是“铁肩担道义”的人。苏轼就在中间，被扬来簸去，颠沛至死。我们总结党争肇因，唐代出身是一个重要因素，宋代政见不同是个重要因素。明代呢，东林党的领袖顾宪成为我们保留了一些珍贵的史料：
- 57、关于比卦，还请正平老师解读一下。
- 58、天降之罚，先夺其魄；天降之福，先开其慧
- 59、傲慢是随时都容易起来的，只要一不谨慎！
